Awalnya, topi klan Paus Pembunuh Paus, atau Kéet S'aaxw, tampaknya tidak dapat dibedakan dari model di sampingnya. Keduanya menggambarkan paus pembunuh yang muncul dari lautan, dengan jelas ditampilkan dalam nuansa merah dan pirus sebagai aliran air, diwakili oleh cangkang kerang dan rambut, mengalir di atas tubuhnya.
Meskipun ada perbedaan kecil dalam detail tekstur dan tepi, kemiripannya sangat mencolok — terutama setelah pemirsa menyadari bahwa salah satu topi adalah benda suci yang diilhami oleh sejarah leluhur klan Tlingit Dakl'aweidi dan yang lainnya adalah sepotong kayu yang dicat. .
Dalam semua kewajaran, replika topi Paus Pembunuh asli yang digiling 3D adalah prestasi teknologi modern yang dibuat dengan cermat. Inovasi, bagaimanapun, tidak menyamakan dengan signifikansi spiritual yang diwujudkan oleh Kéet S'aaxw yang asli, dan perbedaan ini penting: Itulah sebabnya topi Paus Pembunuh (dan salinannya), klan Dakl'aweidi yang bermarkas di Alaska tenggara dan Smithsonian Lembaga telah terlibat dalam tantangan isu-isu yang sedang berlangsung seputar repatriasi, digitalisasi artefak, dan warisan budaya.
Kisah Kéet S'aaxw dimulai pada tahun 1900, ketika diukir untuk pemimpin Dakl'aweidi Gusht'eiheen, atau Spray Behind the Fin Dorsal, oleh saudara iparnya Yéilnaawú, seorang seniman klan Deisheetaan yang terkenal. Beberapa tahun kemudian, topi itu diperoleh pada tahun 1904 oleh ahli etnik Smithsonian John Swanton — topi itu tetap berada di koleksi Lembaga selama lebih dari seabad.
Tetapi, ketika museum-museum di seluruh negeri mulai memulangkan, atau kembali, sisa-sisa manusia, benda-benda sakral dan penguburan dan benda warisan budaya kepada suku-suku asli (repatriasi Smithsonian diatur oleh Museum Nasional Undang-Undang Indian Amerika 1989, sementara lembaga-lembaga lain mematuhi Native American Graves Protection dan Repatriation Act, atau NAGPRA), Tlingit mereklamasi banyak item klan mereka yang hilang, termasuk topi Killer Whale.
Pada tanggal 2 Januari 2005, topi itu dipulangkan ke pemimpin klan Mark Jacobs, Jr., seorang juara yang gigih dari upaya pelestarian budaya Tlingit. Pada hari yang sama, anggota kelompok Raven dan Eagle, atau kelompok sosial biner, bergabung dengan Jacobs, yang jatuh sakit parah, di rumah sakit di Sitka, Alaska, dan menggunakan topi itu dalam upacara untuk pertama kalinya dalam lebih dari 100 tahun. Jacobs meninggal sebelas hari kemudian dengan Kéet S'aaxw di sampingnya.
Topi replika saat ini dipajang di pusat pendidikan Museum Nasional Sejarah Alam Q? Rius. (James DiLoreto / NMNH) Pengganti Jacobs, Edwell John, Jr., mengambil alih kepemimpinan Dakl'aweidi pada 2007. Sebagai pemimpin klan, John menjadi pengurus benda-benda suci klan, meskipun ia menekankan bahwa benda-benda itu milik komunal dan bukan milik pribadi. Objek-objek ini, yang dikenal sebagai at.óow, mengandung lambang klan dan memiliki makna sejarah, budaya dan agama yang besar. Banyak yang telah diturunkan dari generasi ke generasi, tetapi umur panjang bukanlah alasan status suci mereka. Alih-alih, at.óow transisi dari benda sekuler ke benda sakral selama upacara khusus.
"At.óow tidak berarti tua, " John menjelaskan. "Itu berarti itu milik klan dan itu berharga. Itu representasi klan. ”
Topi Killer Whale, misalnya, mewujudkan leluhur klan dan membuat anggota suku merasakan kehadiran kerabat mereka. "Anda tidak perlu melihat sepotong kayu, " tambah John.
Objek menjadi at.óow saat potlatch peringatan. Pada upacara ini , perwakilan dari bagian yang berlawanan mengakui pembukaan objek klan klan resmi. Tanpa pengakuan ini, objek tersebut dianggap sebagai bagian dari properti pribadi, bukan di.ow.
Eric Hollinger, seorang antropolog di kantor repatriasi Museum Nasional Sejarah Alam Smithsonian, mengatakan dinamika antara bagian-bagian yang berlawanan adalah aspek kunci dari budaya Tlingit. Setiap anggota suku Tlingit adalah bagian dari kelompok Raven atau Eagle / Wolf (anak-anak menganggap bagian dari ibu mereka). Seperti yang dijelaskan John, ini semua tentang keseimbangan — secara tradisional, Tlingit bahkan menikahi anggota kelompok yang berbeda. Ada beberapa suku Tlingit dengan subdivisi lebih lanjut (John adalah dari Killer Whale Chasing the Seal house, yang berada di bawah klan Dakl'aweidi yang lebih luas), tetapi semuanya berbagi perpecahan sosial antara kelompok Raven dan Eagle / Wolf.
"Mereka tidak dapat eksis tanpa halangan, dan mereka bergantung pada lawan mereka untuk membantu mereka, " kata Hollinger. "Demikian juga, mereka melakukan hal-hal untuk mereka."
Saat ini, topi Paus Pembunuh menempati peran aslinya sebagai objek klan suci, tetapi kolaborasi berkelanjutan antara Dakl'aweidi dan Smithsonian telah menambahkan dimensi baru pada kisah topi itu.
Adam Metallo adalah petugas program Kantor Digitisasi Program Smithsonian, atau dalam istilah yang lebih fantastik, seorang "koboi laser" (julukan mengacu pada penggunaan pemindaian laser dan inovasi perintis di lapangan). Metallo menggunakan teknologi digitalisasi 3D untuk mengambil pengukuran artefak yang sangat akurat. Dengan data ini, ia kemudian dapat membuat model 3D virtual dan replika fisik objek.
Berkat Metallo dan seluruh tim digitalisasi, pihak yang berminat dapat melihat, mengunduh, dan bahkan mencetak barang 3D dari koleksi Smithsonian. Situs web program saat ini mencakup 51 model virtual mulai dari fosil mammoth berbulu hingga topeng kehidupan Abraham Lincoln.
Seperti yang dijelaskan Metallo, Smithsonian telah berupaya mendigitalkan koleksinya selama beberapa dekade, tetapi alat yang tersedia telah jauh meningkat dalam beberapa tahun terakhir. Sekarang, pemindaian dan pencetakan 3D menawarkan keunggulan dibandingkan teknik seperti memotret artefak dan membuat model 2D yang belum sempurna.
John memiliki pengalaman luas dalam industri teknologi dan melihat alat digitalisasi 3D beraksi selama kunjungan ke Smithsonian. Ketika Hollinger dan timnya bertanya apakah John akan membiarkan mereka memindai dan meniru topi Paus Pembunuh, dia setuju.
John Jacobs memakai topi replika selama acara 2015. (James DiLoreto) "Klan tertarik untuk memindai topi untuk mengarsipkannya secara digital, " kata Hollinger, "dan pada saat yang sama, kami tertarik untuk menemukan cara untuk menceritakan kisah tentang pemulangan topi dan perannya dalam klan."
Pada bulan April 2010, John membawa topi Paus Pembunuh kembali ke Washington, DC. Selama dua tahun berikutnya, Smithsonian bekerja sama dengan John untuk membuat salinan yang menghormati budaya Tlingit dan cocok untuk tujuan pendidikan. Ahli digitalisasi memindai laser topi, memantulkan sinar dari permukaannya dan memperoleh pengukuran sejak laser dibutuhkan untuk memantul kembali, dan juga mengumpulkan data 3D melalui teknik pencitraan yang disebut fotogrametri.
Topi menjalani proses digitalisasi yang cukup mudah, tetapi menurut Metallo, rambut yang melekat pada sirip punggung paus dan cangkang kerang yang dirancang untuk mewakili air terbukti sulit untuk dipindai. “Kami akhirnya harus bekerja dengan data yang kurang akurat di bagian-bagian kecil itu, ” tambahnya.
Setelah digitalisasi, model virtual diterjemahkan menjadi kenyataan oleh tim pembuat model Smithsonian dengan bantuan mesin penggilingan CNC, yang mengukir replika dari kayu alder. Akhirnya, tim menambahkan cat, cangkang kerang abalon, rambut, dan trailer kulit cerpelai putih. Model 3D-giling siap untuk debutnya di 2012 Sharing Clan Knowledge Clan Conference di Sitka, Alaska, yang mempertemukan para pemimpin Tlingit dan akademisi non-Tlingit.
John pertama kali melihat replika itu selama pertemuan kecil di konferensi. Sesuai dengan protokol Tlingit, ia meminta seorang pemahat Raven untuk menyingkap topinya. "Aku benar-benar berlantai, " kata John. “Saya tidak percaya seberapa dekat itu [dengan topi yang sebenarnya]. Hanya ada sedikit perbedaan. ”
Meskipun topi replika tidak memiliki signifikansi spiritual, topi itu menggambarkan lambang Paus Pembunuh dan memunculkan respons emosional yang biasanya dikaitkan dengan yang sebenarnya. Seperti yang dikatakan John kepada orang-orang di ruangan itu, “Ketika saya melihat topi ini, saya melihat Mark Jacobs. Saya melihat Paman Dan Brown saya. Aku melihat ibuku, Alice. Dan sungguh menakjubkan bahwa saya bisa menjadi bagian dari ini. ”
Kemudian, Kéet S'aaxw dan replika topi Paus Pembunuh diistirahatkan untuk pertama kalinya, hampir tidak dapat dibedakan. Tetapi, pada akhir konferensi, topi yang sebenarnya kembali ke rumahnya di Alaska, dan salinannya dipindahkan ke sebuah pameran di tempat pendidikan Q? Rius museum.
Menurut Hollinger, kolaborasi ini menandai replikasi 3D pertama yang dipimpin museum dari objek suci yang direpatriasi dan dapat membuktikan pengaturan awal untuk lembaga budaya dan kelompok masyarakat asli. Dari perspektif museum, salinan 3D tidak menyediakan cara untuk menghindari repatriasi, tetapi kesempatan untuk mengajari pengunjung tentang repatriasi dan sejarah budaya item. Untuk komunitas seperti Tlingit, digitalisasi menawarkan versi cadangan objek klan yang signifikan; jika terjadi bencana (John merujuk pada kebakaran tahun 1944 yang menghancurkan banyak topi puncak di desa Tlingit, Hoonah), data digital dapat digunakan untuk melakukan penggantian, apakah itu 3D-giling atau ukiran tangan.
Digitalisasi juga memiliki manfaat pendidikan. John berkata, “Seratus tahun dari sekarang, bahkan 1.000 tahun dari sekarang, anggota klan kita mungkin kehilangan kontak dengan benda kita dan apa artinya bagi klan. Memiliki dokumen seperti diarsipkan. . . membantu melestarikan sejarah kita, membantu melestarikan budaya kita. "
Tentu saja, prosesnya memiliki kelemahan: Lambang Tlingit telah disesuaikan untuk tujuan komersial di masa lalu, dan file digital mudah diunduh dan disalahgunakan. Meskipun topi replika milik Smithsonian, topi itu menggambarkan puncak klan dan dilindungi oleh hak kekayaan budaya Tlingit. Inilah sebabnya mengapa pengguna bebas mengunduh sebagian besar model 3D di situs Smithsonian tetapi bukan topi Paus Pembunuh.
Status salinan sebagai replika daripada nyata di .óow juga dapat menimbulkan kebingungan, terutama ketika anggota klan “memeriksa” topinya. Pengaturan tunggal antara Tlingit dan Smithsonian ini mensyaratkan topi itu dicap sebagai replika dan memungkinkan anggota Dakl'aweidi untuk memakainya — dengan izin John — selama pertunjukan publik. Hollinger menjelaskan bahwa topi itu bertindak sebagai tanda pangkat, simbol dari klan Paus Pembunuh, dan tidak menjadi. Sekarang setelah digunakan dalam suatu pertunjukan. "Mereka tidak menari dalam upacara, " tambahnya. "Ini adalah acara publik di mana mereka menari untuk tujuan pendidikan dan hiburan, tapi itu bukan upacara." Tanpa menerima persetujuan dari bagian yang berlawanan di potlatch peringatan, topi replika tetap seperti itu.
Di dalam komunitas Tlingit, beberapa telah mengajukan kekhawatiran bahwa digitalisasi mungkin merupakan ancaman bagi tradisi. Menurut John, orang-orang ini tidak menginginkan mesin untuk membuat benda-benda bertuliskan lambang klan, terutama jika teknologi itu menggantikan pemahat manusia. Sebagai tanggapan, John menekankan bahwa digitalisasi terutama cadangan dengan manfaat pendidikan tambahan.
Yang lain mengakui nilai digitalisasi, dan sejumlah pemimpin klan bahkan memiliki objek puncak mereka dipindai secara digital untuk keperluan arsip pada konferensi 2012. Hari ini, Smithsonian masih aktif terlibat dalam proyek digitalisasi, dan Hollinger mengatakan hubungan kolaboratif ini berlanjut. Dia dan tim digitalisasi akan menghadiri Konferensi Berbagi Pengetahuan Kita 2017 di Sitka bulan depan untuk memindai lebih banyak objek yang ingin dilihat oleh klan secara digital untuk masa depan.
Edwell John, Jr., membahas topi, replikasi dan pameran sambil mengenakan topi asli di Smithsonian. (Jon Alexander) Hubungan antara digitalisasi dan pelestarian warisan budaya masih dalam tahap awal, tetapi lembaga-lembaga budaya top dunia bekerja untuk mendefinisikan serangkaian praktik terbaik universal. Tahun ini, Museum Victoria dan Albert di London bermitra dengan Peri Charitable Foundation untuk menciptakan Reproduksi Seni dan Warisan Budaya, atau inisiatif REACH. V&A tidak asing dengan masalah reproduksi: Direktur pertamanya, Sir Henry Cole, menulis "Konvensi Internasional untuk Mempromosikan Reproduksi Karya Seni secara Universal, " sebuah dokumen yang mempromosikan produksi dan pertukaran gips patung, pada tahun 1867.
Pada serangkaian lima meja bundar (Smithsonian menyelenggarakan satu pada 19 Juli), para ahli memperdebatkan pertanyaan-pertanyaan sulit: Ketika sebuah objek mudah direproduksi, apa yang terjadi dengan nilai aslinya? Bagaimana digitalisasi dapat digunakan untuk melestarikan budaya yang berisiko hancur? Apa pertimbangan hukum dan etika yang terkait dengan reproduksi?
Metallo, yang mempresentasikan sesi di meja bundar Smithsonian, tidak memiliki jawaban — tidak ada yang tahu. Namun, dia mengatakan, "Ini jauh lebih sedikit tentang membuat replika objek dan lebih banyak tentang dokumentasi koleksi kami dengan cara yang mentranskripsikannya untuk dunia digital."
Hollinger kembali ke topi Paus Pembunuh yang membantu mendorong diskusi ini untuk, jika bukan jawaban, pengamatan yang tajam. "[Dakl'aweidi] merasakan koneksi ke replika meskipun, dalam kata-kata mereka, itu hanya sepotong kayu, " jelasnya. "Itu mulai membangun kehidupannya sendiri dan sejarahnya sendiri dengan cara yang unik, meskipun itu bukan objek klan klan."
Mungkin diferensiasi sederhana ini adalah kunci dari perdebatan yang memecah belah. Objek yang direproduksi, alih-alih menggantikan yang asli, dapat melestarikan dan melindunginya sekaligus secara bersamaan menciptakan warisan baru dan berbeda.
