Empat ratus tahun yang lalu, sekelompok orang India menyapa sekelompok penduduk asli Inggris, yang kemudian mendirikan kemah di daerah berawa yang menjadi Jamestown, di Sungai James dekat mulut Teluk Chesapeake. Dari sana, Kapten John Smith yang pemberani berangkat dua kali untuk menjelajahi teluk. Kapalnya kecil dan mirip tabung, awaknya beraneka ragam. Tapi dari pelayaran mereka datang peta pertama wilayah Chesapeake dan deskripsi orang India yang tinggal di sana — juga rincian tentang teluk itu sendiri.
Konten terkait
- Sembilan Hari Kehidupan Pelaut-Sarjana di Kano Mengitari Globe
- Kisah Langsung tentang Apa yang Dibutuhkan untuk Mengemudikan Kano yang Berperahu Melintasi Samudra
- Selama Empat Tahun, Sampan Polinesia Ini Akan Berlayar Keliling Dunia Meningkatkan Kesadaran akan Perubahan Iklim Global
Awal tahun ini, awak sampan pelayaran Hawaii, the Hōkūleʻa, berjalan ke Teluk, mengikuti sapuan para pemukim Eropa, dan seperti Smith dan rombongannya, disambut oleh keturunan orang-orang India itu. "Orang-orang Hawaii ini, " kata Kepala Piscataway Billy Tayac, "mereka hanya kapal kedua dalam 400 tahun yang meminta izin untuk mendarat di sini."
Saat ini, sedikit yang mungkin tahu tentang orang India yang tinggal di wilayah Chesapeake: Piscataway, Mattaponi, Nanticoke dan Pamunkey — orang-orang Powhatan dan Pocahontas yang akhirnya mendapatkan pengakuan federal Februari lalu. Sepanjang abad ke-19, penduduk asli ini dipindahkan, dihancurkan, diasimilasi, dan umumnya dilupakan. Tapi ketika Hōkūleʻa berlabuh di sepanjang saluran air ini, mereka jauh dari hilang.
"1970-an itu kasar, 1980-an kasar, " kata Debbie Littlewing Moore (Pamunkey). “Setelah Ratu Inggris datang ke Williamsburg pada 2007 untuk peringatan 400 tahun, menjadi populer untuk menjadi penduduk asli lagi. Itu melewati siklus. Tetapi ada satu generasi yang takut menjadi orang India. Ini adalah trauma sejarah selama ratusan tahun. ”
Perjalanan kapal layar Polinesia tradisional, yang meninggalkan Hilo, Hawaii, pada Mei 2014 dalam pelayarannya di seluruh dunia, selalu dimulai di setiap pelabuhan dengan salam pertama kepada budaya-budaya Pribumi atas tanah apa pun yang dikunjungi.
Orang-orang Indian di Chesapeake keluar dengan kekuatan penuh untuk menyambut kedutaan besar mengambang aloha dan mālama honua ini - yang berarti merawat Bumi. Saya telah naik delapan hari terakhir dalam peran saya sebagai pelayar dan cendekiawan, mengamati, mencatat dan belajar pelajaran.
Peta yang menunjukkan perjalanan John Smith tahun 1607, perjalanan Hōkūleʻa bulan Mei 2016 dengan pelabuhan yang dikunjungi, dan lokasi suku-suku India kontemporer. (RDK Herman) Para pemukim Jamestown sama sekali bukan orang Eropa pertama yang tinggal di wilayah teluk. Selain dua upaya Inggris sebelumnya di pemukiman, penjelajah Spanyol mungkin telah mengunjungi hampir seratus tahun sebelumnya, tetapi pasti pada 1559. Pada saat pemukiman Jamestown, Spanyol masih mendeklarasikan kekuasaan atas wilayah Chesapeake. Tetapi Jamestown adalah upaya pertama pada penjajahan yang relatif berhasil.
Mungkin saja konfederasi Powhatan India - yang sibuk dengan pertempuran antar suku mereka sendiri - yang disambut oleh pemukim Jamestown telah dibentuk sebagai tanggapan terhadap kombinasi ancaman. Konfederasi termasuk suku-suku dari Carolina ke Maryland. “Kami tidak tahu berapa lama dinamika politik tertentu itu ada, ” kata antropolog Danielle Moretti-Langholtz di College of William and Mary, “Dokumen-dokumen itu semuanya dari bahasa Inggris, kami tidak tahu suara-suara penduduk asli. Kami adalah pewaris kisah Inggris yang penuh kemenangan ini. ”
Tidak seperti Puritan Plymouth, pemukim Jamestown datang karena alasan ekonomi. Kembali di Inggris, Raja James I mengklaim tanah-tanah ini, menyatakan kepemilikan Inggris. Dua perjalanan Smith adalah untuk mencari kekayaan — terutama kekayaan mineral, tetapi juga bulu — dan untuk mencari Bagian Barat Laut di sekitar benua. Smith gagal dalam kedua upaya itu. Selain itu, pelayarannya merupakan penghinaan langsung ke Powhatan, kepala di mana konfederasi Jamestown tinggal.
Orang Chesapeake India adalah komunitas di tepi sungai, memperoleh rezeki dari saluran air selama sepuluh bulan dalam setahun. Pilihan Smith untuk menjelajah dengan perahu membuatnya mudah berhubungan dengan orang-orang ini.
Tetapi setelah bangun, Inggris juga akan menyelesaikan saluran air, memproduksi barang untuk dikirim kembali ke Inggris. Dengan demikian mulai tidak hanya pemindahan orang-orang India dari tanah mereka, tetapi juga transformasi tanah-tanah itu dengan cara-cara yang akan berdampak negatif pada Teluk itu sendiri.
Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi dan Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Kepala Lynette Allston, Nottoway, dan Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Dari kiri ke kanan: Ketua Lynette Allston, Suku Indian Nottoway di Virginia; Mikayla, Kelly & Troy Adkins, Suku Chickahominy; Starr Johnson, kru Hōkūleʻa; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Carolina Utara; Stormie Miles, Suku Chickahominy; Denise Walters, Suku Indian Nottoway di Virginia; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Jasmine Nichole, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Dari kiri ke kanan: Denise Walters, Suku Indian Nottoway di Virginia; Duane DeSoto, kru Hōkūleʻa; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, Carolina Utara; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Malia Moralas, kru Hōkūleʻa (Debbie Littlewing Moore) Dengan pesan mālama honua, Hōkūleʻa mencari cerita tentang mereka yang berusaha memperbaiki kerusakan yang disebabkan oleh eksploitasi manusia terhadap lingkungan. Muara terbesar di Amerika Serikat, Teluk Chesapeake telah menderita dari 400 tahun praktik yang tidak berkelanjutan.
Ketika sampan tiba di Yorktown, perwakilan dari Pamunkey, Mattaponi dan Nottaway Indian Tribes of Virginia menyambut Hōkūleʻa, sama seperti perwakilan dari dua band Piscataway menyambut sampan di Piscataway Park di Accokeek, Virginia, dan kemudian pada bulan Mei di Sungai Potomac di Alexandria, Virginia.
Inilah saat-saat upacara — pemberian hadiah, pidato yang kuat, dan pesta. Masyarakat adat berbagi warisan mereka, masalah mereka saat ini dan harapan serta rencana mereka untuk revitalisasi budaya mereka yang berkelanjutan — sebuah konsep yang mereka sebut bertahan .
Kisah pasca-Jamestown tentang orang-orang Indian di Chesapeake (dan untuk sebagian besar wilayah pesisir timur) hilang dalam buku pelajaran. Anak-anak sekolah belajar tentang Jamestown dan Pocahontas, tetapi kemudian ceritanya berhenti. Meskipun penanda sejarah pinggir jalan sesekali menjatuhkan beberapa petunjuk tentang kisah awal mereka, sejarah yang dalam sebagian besar tidak terlihat.
Bagian dari dampak Hōkūleʻa adalah untuk meningkatkan kesadaran akan budaya-budaya ini dan untuk mengembalikan suara mereka dan kehadiran mereka di dunia.
Prasmanan seadanya yang besar untuk para kru setelah upacara di Piscataway (RDK Herman) 
Prasmanan seadanya yang besar untuk para kru setelah upacara di Piscataway (RDK Herman) Pemukiman Inggris di Chesapeake selama abad ke-17 mengikuti pola ekspansi yang biasa. Orang India mendorong tanah mereka. Perjanjian dan aliansi dibuat, janji-janji dilanggar. Perbatasan mendorong ke tanah India dengan mengorbankan masyarakat.
Pemberontakan Bacon pada tahun 1676 membuat para pelayan kulit putih bersatu dengan budak-budak hitam dalam suatu pemberontakan melawan gubernur Virginia dalam upaya mengusir orang-orang India keluar dari Virginia. Mereka menyerang suku Pamunkey dan Mattaponi yang ramah, mendorong mereka dan ratu mereka Cockacoeske ke rawa. Pemberontakan Bacon dikatakan telah menyebabkan Kode Slave Virginia 1705, yang secara efektif tertanam supremasi kulit putih ke dalam hukum.
"Pada 1700, Inggris telah menetap dan membangun ekonomi perkebunan di sepanjang saluran air, karena mereka dikirim ke Inggris, " kata Moretti-Langholtz. “Mengklaim jalur-jalur itu mendorong orang-orang India ke belakang, dan orang-orang India di negara terpencil menjadi lebih menonjol. Beberapa penduduk asli dipindahkan dan dijual sebagai budak di Karibia. Seluruh area ini agak dibersihkan. Tetapi ada beberapa orang India yang tersisa, dan mereka tepat di hadapan koloni Inggris. Kita bisa merayakan kenyataan bahwa mereka bertahan. ”
Perbatasan itu bergerak menjauh dari Chesapeake, melintasi Appalachian ke tempat yang sekarang adalah Kentucky, Tennessee, dan bagian-bagian dari Lembah Ohio, juga ke Deep South, tetapi nasib orang-orang Indian Chesapeake tidak membaik. Beberapa pemesanan hilang atau dijual telah mereka peroleh, dan pada pertengahan 1800-an, banyak yang pindah ke Utara ke tempat ada lebih banyak pekerjaan. Mereka bergabung dengan komunitas lain — Puerto Rico, Italia — di mana mereka bisa berbaur, dan di mana mereka mengalami lebih sedikit prasangka.
Sekitar akhir 1800-an hingga awal 1900-an, ada upaya untuk menata kembali konfederasi Powhatan. “Jumlahnya tidak cukup kuat, ” kata Denise Custalow Davis, anggota suku Mattaponi dan putri Kepala Curtis dan Gertrude Custalow, “dan pada waktu itu, tidak aman untuk menjadi orang India. Karena mereka telah dianiaya sedemikian rupa, beberapa suku enggan datang dengan sepenuh hati. Masih ada kurangnya kepercayaan. "
Gereja Mattaponi menggabungkan budaya asli ke dalam agama Kristen dan dengan demikian mempertahankannya. "Anda bisa menjadi orang India di gereja ini, " kata Debbie Littlewing Moore. “Spiritualitas asli ada di dalam gereja.” (RDK Herman) 
Hampir tidak ada tanda yang mengarahkan Anda ke reservasi ini. Setidaknya yang satu ini memberi tahu Anda bahwa Anda telah tiba. (RDK Herman) 
Pos Perdagangan Pendidikan Minnie-ha-ha di Reservasi Mattaponi adalah bagian museum, sebagian pusat pendidikan, sebagian pusat kebudayaan. (Deborah Littlewing Moore) 
Situs bersejarah yang telah dipugar ini termasuk toko Lester Manor. (RDK Herman) 
Plakat ini memperkenalkan Mildred dan Deborah Moore di Smithsonian Folklife Festival 2007. (RDK Herman) 
Ukiran Kepala Powhatan berada di luar museum di Pamunkey. (RDK Herman) 
Sungai Mattaponi adalah sumber kehidupan kedua suku. Memancing dan kepiting masih menyediakan makanan. (RDK Herman) 
Museum Mattaponi kecil adalah salah satu bangunan pertama yang ditemui saat memasuki reservasi. (RDK Herman) Mungkin yang paling merusak dari semuanya adalah Undang-Undang Integritas Rasial tahun 1924, didorong maju oleh supremasi kulit putih dan eugenicist Walter Ashby Plecker, pendaftar pertama Biro Statistik Vital Virginia. Undang-undang ini membuatnya tidak aman dan, pada kenyataannya, ilegal menjadi orang India.
Undang-undang mengharuskan akta kelahiran mengidentifikasi ras anak, tetapi hanya memperbolehkan dua pilihan — putih atau berwarna. Semua orang dengan leluhur Afrika atau India secara sederhana ditunjuk "berwarna".
Plecker memutuskan bahwa orang-orang Indian Virginia telah begitu menikah — kebanyakan dengan orang kulit hitam — sehingga mereka tidak ada lagi. Dia menginstruksikan pendaftar di seluruh negara bagian untuk pergi melalui akta kelahiran dan mencoret "India" dan menulis dalam "Berwarna." Lebih lanjut, hukum juga memperluas larangan Virginia pada pernikahan antar ras, yang tidak akan dibatalkan sampai 1967, ketika Mahkamah Agung AS memerintah di Loving v. Virginia . ) Mildred Loving sering diidentifikasikan sebagai hitam. Dia juga orang India Rappahannock.
Sebagai konsekuensi dari tindakan Plecker, Virginia Indian hari ini menghadapi banyak tantangan untuk membuktikan silsilah mereka yang tak terputus — persyaratan yang diperlukan untuk mencapai status sebagai Suku yang Diakui oleh Federasi.
Sementara banyak orang India pergi begitu saja, Mattaponi dan Pamukey tetap terisolasi, yang melindungi mereka. Mereka menyimpan sebagian besar untuk diri mereka sendiri, bahkan tidak terhubung dengan suku-suku Virginia lainnya. Tetapi mereka melanjutkan hari ini untuk menghormati perjanjian mereka yang berusia 340 tahun dengan Gubernur Virginia dengan membawa upeti setiap tahun.
Di sisi timur teluk, Nanticoke sebagian besar melarikan diri ke Delaware, sementara sebuah band kecil bernama Nause-Waiwash pindah ke perairan Blackwater Marsh. "Kami sepakat pada setiap benjolan, " kata mendiang kepala Sewell Fitzhugh. "Ya, benjolan hanya sebidang tanah yang lebih tinggi, yang tidak terlalu sering banjir."
Jendela kaca patri di gereja menggambarkan pertobatan "Raja India" menjadi Katolik. (RDK Herman) 
Gereja St. Ignatius masih tetap menjadi pusat bagi beberapa Piscataway. (RDK Herman) 
Doa diikat ke pohon dekat pondok keringat di tanah suci Piscataway. (RDK Herman) 
Sebuah pondok keringat sementara didirikan di tanah suci Piscataway, sekarang Taman Nasional Piscataway. Ini adalah situs kota kepala Piscatway utama (atau tayac), serta situs suci dengan pemakaman yang luas. “Situs ini memiliki sejarah leluhur yang sangat kuno, sejarah kolonial, sejarah modern dan perjuangan dan kemenangan baru-baru ini. Itu merangkum semua hal tentang kita, ”kata Gabi Tayac. Setelah menjadi taman, diperlukan tindakan Kongres untuk membuat Kepala Turki Tayac dimakamkan di sana. (RDK Herman) Maryland, sementara itu, adalah koloni Inggris-Katolik, dan orang Indian Piscataway bertobat. Pada tahun 1620 mereka ditempatkan dalam tiga reservasi (atau manor) di bawah otoritas provinsi Katolik.
Ketika pemberontakan Protestan di Inggris disaring ke Amerika, orang-orang India kemudian difitnah sebagai “penganut agama Katolik.” Praktik-praktik Katolik dilarang, dan puri-puri India diserahkan kepada pihak berwenang Protestan, yang tidak mengakui batas-batas reservasi dan memberikan tanah-tanah India. kepada anak-anak mereka. Pemukiman kulit putih juga mendorong orang-orang India ini keluar dari tepian Potomac dan menjerit ke daerah-daerah seperti Port Tobacco — Anglikanisasi nama India Potopaco.
Pada akhir 1600-an, pemerintah Piscataway, di bawah tayac (kepala tertinggi) memutuskan untuk meninggalkan daerah itu setelah begitu banyak konflik dengan pemukim kulit putih.
"Ada petisi demi petisi, pidato demi pidato, yang direkam oleh kepala-kepala Dewan Maryland, meminta mereka untuk menghormati hak-hak perjanjian, " kata Gabrielle Tayac, keponakan Kepala Billy Tayac dan seorang sejarawan di Museum Nasional Smithsonian di Museum Indian Amerika Amerika.
“Hak perjanjian diabaikan, dan orang India dilecehkan secara fisik. Yang pertama pindah ke Virginia, kemudian menandatangani perjanjian untuk naik bergabung dengan Haudenosaunee [Iroquoise Confederacy]. Mereka telah pindah ke sana pada tahun 1710. Tetapi sebuah konglomerasi tinggal di daerah tradisional, di sekitar Gereja St. Ignensive. Mereka telah berpusat di sana sejak 1710. Sebagian besar keluarga masih hidup dalam batas reservasi yang lama. Tetapi mereka juga selalu berziarah ke situs suci lama di Accokeek. ”
Ini adalah perjalanan yang panjang di sepanjang jalan-jalan desa yang berliku ke hutan belakang Virginia tengah-timur untuk menemukan Reservasi Mattaponi dan Pamunkey.
Seseorang melewati pintu masuk ke jalan masuk panjang yang mengarah ke peternakan tersembunyi, perkebunan mahal dan tertutup, atau orang-orang yang menyukai privasi mereka. Ketika Anda tiba di Mattaponi, rumah-rumah itu sangat mirip dengan tempat lain di kawasan ini, tetapi rasa tempatnya berbeda: rumah dikelompokkan bersama dan tidak ada pagar.
Gedung sekolah putih terletak di tengah. Orang Indian Virginia tidak bisa bersekolah di sekolah kulit putih, jadi pada dua reservasi yang tersisa — Mattaponi dan Pamunkey — mereka memiliki sekolah mereka sendiri, hingga kelas tujuh. Kurangnya pendidikan tinggi menimbulkan kesulitan lebih lanjut. Itu tidak berubah sampai sekolah didegegregasi pada tahun 1967.
Pasca Perang Dunia II, ada integrasi yang sangat bertahap ke dalam ekonomi yang lebih besar. “Saya bisa ingat kapan jalan adalah jalan kami, dan kapan mereka pertama kali diaspal. Itu adalah masa hidup kita, ”kenang penatua Mildred" Gentle Rain "Moore, master potter Powhatan dari Suku Pamunkey. Kebanyakan orang yang tinggal di reservasi tetapi bekerja di luar reservasi adalah wiraswasta: menebang, menjual ikan, dan memancing — tidak hanya untuk menjual, tetapi untuk memberi makan keluarga mereka. Dan mereka bertani. "Ketika Anda memelihara sebuah peternakan, Anda memelihara sebuah peternakan untuk memberi makan Anda selama musim panas, bisa makanan untuk musim dingin dan ke musim semi, sampai Anda bisa mulai memancing lagi."
"Kami tidak pernah kelaparan, kami selalu memiliki banyak makanan, " kata Moore. “Ayah tidak pernah membiarkan kita kelaparan. Dia punya kebun, dia biasa memancing, berburu. Tidak ada toko di reservasi. Kami dulu harus berjalan menyusuri rel kereta api sekitar satu mil atau lebih untuk pergi ke toko. ”
Mengenai bekerja di industri lokal, Denise Custalow Davis mengatakan, "Mereka mungkin mempekerjakan Anda, tetapi jika mereka tahu Anda dari reservasi — karena Anda mungkin tidak terlihat seperti orang India — tiba-tiba mereka tidak membutuhkan Anda lagi."
**********
Dampak Hōkūleʻa di Kepulauan Hawaii, ketika pertama kali berlayar ke Tahiti pada tahun 1976, adalah untuk membuktikan kepada semua orang Oceania bahwa bertentangan dengan sebagian besar beasiswa Eropa-Amerika, leluhur mereka memang navigator yang hebat, pengembara, petualang, yang menjajah lautan terbesar di dunia. Dan semangat kebanggaan bagi masyarakat adat itulah yang dibawa sampan ke Chesapeake.
"Bagi saya ini tentang budaya kita, " kata Debbie Littlewing Moore, yang membantu mengorganisir acara Yorktown. “Ada jarak dan perbedaan yang begitu besar antara kami dan Hawaii, tetapi juga kesamaan, dan sekarang generasi ini memiliki kesempatan untuk melestarikan budaya asli mereka. Di Barat, saudara-saudari kita telah merasakan aspek terburuk dari penjajahan dan asimilasi selama 200 tahun terakhir. Ini sudah 500 tahun terakhir. ”
"Masyarakat Hawaii sangat memegang teguh budaya mereka, mereka masih memiliki penatua yang mengajar mereka, " tambahnya. "Di sini, orang tua saya sudah pergi. Jadi itu adalah angin segar untuk melihat orang-orang yang sangat merevitalisasi budaya mereka. Itu adalah salah satu kenangan terbaik yang saya miliki, selama sisa hidup saya. Energi mereka sangat indah. "
Dalam artikel berikutnya, kita belajar apa yang dilakukan Mattaponi dan Pamunkey untuk membantu memulihkan kesehatan Teluk Chesapeake — ke mālama honua.
