"Teoriku adalah, orang kuat tidak membutuhkan pemimpin yang kuat, " kata pemimpin hak asasi manusia Ella Baker, yang bekerja di balik layar Gerakan Kebebasan Hitam selama lebih dari lima dekade. Visinya tentang demokrasi partisipatif dengan fasih dirangkum dalam komposisi "Lagu Ella, " yang ditulis oleh Bernice Johnson Reagon, anggota pendiri ansambel musik "Sweet Honey in the Rock."
Tidak perlu menggunakan kekuatan, tidak perlu cahaya hanya untuk menyinari saya
Saya harus menjadi satu di antara mereka ketika kita menentang tirani.
Lagu ini menghormati filosofi organik dan populis aktivis Baker dari orang-orang biasa yang bekerja di akar rumput untuk menciptakan negara yang lebih manusiawi.
Kisah Mildred dan Richard Loving yang perjuangannya selama puluhan tahun untuk menjalani hidup mereka, mengikuti hati mereka, dan tinggal di rumah mereka memuncak dalam kasus tengara 1967 Loving v. Virginia yang menjatuhkan hukum yang menentang pernikahan antar ras di Amerika Serikat mengikuti sentimen ini .
Richard Loving dan Mildred Jeter dibesarkan di sebuah komunitas pedesaan di Caroline County, Virginia. Terlepas dari hukum di seluruh negara bagian, aturan dan kebiasaan yang dirancang untuk memisahkan ras, komunitas Lovings, terisolasi dan pertanian, cukup terintegrasi.
Di hadapan tabu seksual yang telah lama dipegang di jantung kekerasan supremasi kulit putih, Lovings yang bernama kebetulan jatuh cinta, tetapi tidak seperti orang lain yang menyembunyikan hubungan semacam itu, pada tahun 1958 mereka pergi ke Washington, DC, di mana mereka bisa menikah secara legal. .
The Lovings menyimpannya untuk diri mereka sendiri, tetapi akhirnya tersiar kabar tentang pernikahan mereka. "Seseorang berbicara, " kata Richard Loving. Beberapa minggu kemudian, mereka ditangkap karena melanggar Undang-Undang Integritas Rasial Virginia 1924 setelah penggerebekan kamar malam oleh sheriff setempat, yang berharap menangkap mereka berhubungan seks, yang juga ilegal. The Lovings mengaku bersalah pada Januari 1959 dan dijatuhi hukuman satu tahun penjara, tetapi hukuman mereka ditangguhkan dengan syarat bahwa mereka meninggalkan Virginia dan tidak kembali bersama selama 25 tahun. Mereka pasangan pindah ke Distrik Kolombia, tetapi ingin pulang ke komunitas yang mereka kenal dan cintai. Lima tahun kemudian, pada tahun 1964, Mildred Loving mencari bantuan dengan menulis Jaksa Agung Robert Kennedy dan meminta bantuan. Kennedy merujuk mereka ke Uni Kebebasan Sipil Amerika, dan tiga tahun kemudian Mahkamah Agung dengan suara bulat memutuskan pembatasan berdasarkan ras pada perkawinan yang tidak konstitusional.
Film Loving yang baru-baru ini dirilis, ditulis dan disutradarai oleh Jeff Nichols dan berdasarkan film dokumenter 2011 The Loving Story oleh Nancy Buirski, dengan kuat dan berseni menceritakan kisah ini dan memberikan kesaksian tentang kemampuan film layar lebar untuk mengambil subjek sejarah dan menambah pemahaman publik dari masa lalu tanpa mengarang acara dan pemirsa yang menyesatkan.
Buirski, yang akan menjadi bagian dari Forum Film Sejarah yang akan datang, yang diproduksi oleh Museum Nasional Sejarah Amerika bersama mitranya Endowment Nasional untuk Kemanusiaan, menyusun gagasan untuk mengubah film dokumenternya menjadi film fitur dan menjangkau Colin Firth, salah satu produser eksekutif film.
Drama yang dihasilkan tetap sangat berkomitmen untuk berpegang pada fakta-fakta, tetapi berusaha untuk menggunakan taktik penceritaan Hollywood, daripada film arsip dan kesaksian ahli untuk mendapatkan inti dari cerita. Komitmennya terhadap keakuratan, penolakan terhadap penambahan yang sensasional, dan keinginan untuk menceritakan kisah itu dengan ketenangan dan penghematan yang sesuai dengan Cinta itu sendiri menyegarkan. Pasangan yang Anda temui dalam film itu adalah orang-orang sederhana yang sama yang terlihat dalam rekaman arsip dan foto-foto di film dokumenter Buirski, pemalu dan berhati-hati, tetapi berkomitmen — kebanyakan untuk satu sama lain, keluarga mereka dan rumah mereka, tetapi secara bertahap, juga, kepada orang Amerika cita-cita kebebasan dan bagaimana mereka berkorban untuk membantu orang lain seperti mereka di generasi yang akan datang.
“Kita bisa pergi, ” kata Mildred Loving (Ruth Negga), “tapi itu prinsipnya. . . itu hukumnya, saya pikir itu tidak benar. ”
Orang mungkin bertanya-tanya, dapatkah film seperti itu, yang menggambarkan bukan drama ruang sidang dan tidak dibuat-buat melakukan pembakaran silang atau pengejaran mobil, tetapi hanya unsur-unsur kehidupan biasa yang sangat dicintai oleh Lovings — membuat rumah, tinggal di dekat keluarga mereka, membesarkan anak-anak dan memelihara cinta mendalam yang mereka miliki untuk satu sama lain — benar-benar menarik penonton ke bioskop?
Pengecoran film Nichols yang nyaris mencemaskan dan penggambaran Lovings oleh Negga dan Joel Edgeton yang cerdik dan ahli, dengan sempurna menangkap esensi dan visi yang Ella Baker miliki untuk aktivisme, tanpa dengan cara apa pun mengkompromikan sejarah.
Ketika kita melihat kembali gerakan kebebasan tahun 1950-an dan 1960-an, kita jarang bisa melihat apa yang memacu saat-saat aktivisme yang kita ingat sebagai sejarah. Film-film pada zaman itu memberi kita gambaran duduk di konter makan siang atau stasiun bus, dan mencoba mendaftar untuk memilih. Tetapi kita tidak melihat apa yang terjadi sebelum protes.
Aktivis yang saya wawancarai, seperti Greensboro Four, Jim Zwerg, yang berpartisipasi dalam Freedom Rides, atau bahkan Rosa Parks, sering mengutip saat mereka menyadari bahwa pemisahan membuat mereka tidak hanya hidup dan memutuskan untuk bertindak. Apa yang pertama kali mendorong tindakan mereka bukanlah pidato yang mereka dengar di pertemuan misa gereja atau di televisi, tetapi sesuatu yang terjadi pada mereka atau keluarga mereka.
Ketika seseorang diberitahu dia tidak bisa minum di air mancur atau menghadiri sekolah, itu menjadi momennya. Atau, ketika seluruh barisan orang kulit hitam di dalam sebuah bus disuruh berdiri dan bergerak sehingga seorang pria kulit putih tidak harus berdiri, atau bahkan duduk di seberang lorong, dari orang kulit hitam, itu menjadi momen.
Sebagian besar situasi ini berputar di sekitar situasi sosial. Bersantap, minum, berenang, bepergian, berteman di sekolah — inilah kontrol yang digunakan para supremasi kulit putih untuk menjaga tatanan sosial.
Para rasis seperti Bull Connor dari Birmingham akan menentang integrasi dengan mengatakan, "Anda harus memisahkan yang hitam dan putih, " atau bahwa "korupsi darah" dan "jenis anjing warga" akan terjadi.
Jika orang-orang menghabiskan waktu sosial dengan cara yang sama, seperti pepatah lama mengatakan, "itu bisa menyebabkan menari." Aturan pemisahan dan hukum semacam ini juga beberapa yang paling menyakitkan bagi orang kulit hitam.
Saya ingat ayah saya menceritakan sebuah kisah yang begitu menyakitkan dan pribadi sehingga ia hanya menceritakannya sekali dan menjaga kenangan seperti beberapa momen menyakitkan dari pengalamannya sebagai seorang prajurit infanteri dalam Perang Dunia II. Tumbuh di Detroit, pada 1920-an dan 30-an, segregasi tidak ditegakkan secara hukum seperti halnya di Selatan, tetapi ayah saya akan melihat unsur-unsur supremasi kulit putih masih terlihat jelas di perumahan, pekerjaan dan peluang rekreasi.
Kerusuhan ras 1943 di Detroit, sebenarnya, dimulai pada Minggu malam yang hangat di Juni di Belle Isle Park, sebuah area rekreasi yang indah di Sungai Detroit yang dirancang oleh arsitek Central Park Frederick Law Olmstead.
Suatu hari di musim panas yang terik di Detroit, ayah saya dan saudara lelakinya pergi berenang di kolam renang yang dikelola secara pribadi di sisi timur kota. Ayah saya sebagai seorang anak muda memiliki rambut bergelombang, coklat muda - hampir pirang - dan mata biru, sementara kakaknya memiliki kulit gelap. Ketika mereka tiba di kolam renang, ayah saya masuk dengan mudah sementara paman saya ditolak. Episode rasis dan tidak adil seperti itu dari masa kecil ayahku dan kemudian dari waktunya di Alabama dalam pelatihan dasar selama perang memengaruhi pandangannya tentang Amerika sepanjang hidupnya. Pengaruh kuat dari pengalaman-pengalaman seperti itu, saya pikir, terutama berasal dari intrusi prasangka dan hegemoni ke dalam lingkup kehidupan pribadi.
Dalam kedua film terbaru tentang Cinta, Anda melihat apa yang ingin mereka lakukan dan apa yang mereka dilarang lakukan, menjalani hidup mereka. Ketika saya pertama kali melihat film dokumenter dengan rekaman arsip Mildred yang sederhana dan Richard yang pendiam, pikiran pertama saya adalah "mengapa mereka tidak bisa meninggalkan orang-orang ini sendirian?"
Bagaimanapun, mereka tidak ingin menjadi pahlawan, tetapi hanya untuk menjadi bahagia. Film The Lovings in Nichols juga memiliki komitmen yang sama untuk kehidupan yang mereka bayangkan ketika menikah. Pembuatan film yang indah meratifikasi ini, dengan indah menggambarkan rumah dari mana mereka dibuang, di mana mereka berharap anak-anak mereka dapat tumbuh dewasa, mengalami apa yang disebut Wordsworth "kemegahan di rumput, " daripada kehidupan kota di DC
Seperti banyak pahlawan nyata pada masa itu, mereka tidak berusaha menjadi protagonis dalam pertempuran epik yang akan mengubah Amerika. Mereka dipaksa oleh keadaan, seperti hukum Virginia yang membatalkan pernikahan apa pun yang hanya mencakup satu orang kulit putih, yang didefinisikan sebagai orang yang "tidak memiliki jejak darah apa pun selain darah Kaukasia, " untuk tindakan yang tidak hanya akan memengaruhi diri mereka sendiri tetapi juga semua Orang Amerika
Mencintai melakukan pekerjaan yang luar biasa, melalui cinta yang dimiliki Mildred dan Richard untuk satu sama lain, betapa kuatnya memotivasi kekuatan sederhana semacam itu.
