Ditangguhkan di atas lautan pengunjung di Sant Ocean Hall di Museum Nasional Sejarah Alam Smithsonian, Raven Spirit yang luar biasa setinggi 26 kaki, atau kano ruang istirahat Yéil Yéik telah menjadi jauh lebih berarti daripada yang dilakukan kapal pelaut saat kapal itu awalnya ditugaskan untuk museum pada tahun 2008.
Konten terkait
- Sains dan Tradisi Menghidupkan Kembali Seni Pilot Gelombang yang Hilang
Douglas Chilton, yang namanya Tlingit adalah Yaa nak.ch, dan Brian Chilton, atau Aan Yaá, berasal dari Klan Berang-berang dari Rumah Raven di Angoon, Alaska. Mereka mengukir sampan sebagai kapal simbolis dalam “pengakuan akan tanggung jawab yang dimiliki semua manusia untuk melindungi dan melindungi rumah kita, dunia lautan ini.”
Di bawah sampan ini, sebuah layar interaktif yang memikat memberi perhatian kepada laut— “Siapa yang Harus Peduli Samudera? Semuanya! ”Dan sentimen itu digaungkan oleh rekaman suara Tetua dari komunitas asli di seluruh Alaska, yang berbagi bagaimana mereka diajari untuk“ menghargai air dan menjaganya tetap bersih karena dari situlah makanan kita berasal. ”
Raven Spirit adalah perpanjangan dari "gerakan kano, " kebangkitan kerajinan tukang membangun mereka, serta penghargaan kembali untuk manfaat kesehatan dari kehidupan pendayung. Pergerakan ini dimulai pada tahun 1985 ketika pengrajin besar Haida, Bill Reid, menerima komisi untuk membuat replika sampan kano cedar merah — salah satu kapal jenis abad ke-19 yang terakhir — bertempat di Haida Heritage Centre, Vancouver. Beberapa bahkan mengencani pergerakan sampan ke tahun 1970-an dengan rekonstruksi sampan lambung kapal ganda Hawaii — Hōkūleʻa.
Hilangnya tradisi sampan, pada awal abad ke-19, adalah akibat dari kelangkaan bahan setelah penebangan besar-besaran cedar merah tua di wilayah tersebut, serta tekanan bagi penduduk asli untuk berasimilasi ke dalam “arus utama”. . "
Pada tahun 2002, Chiltons bersama dengan Alicia Armstrong (Aleut), Joe Kindaagoot Isturis dari Klan Coho dari Hoonah, Alaska, dan Yarrow Sʼáḵjayéi Vraara dari Klan Raven dari Rumah Marten, membentuk Masyarakat Kano Satu. (Misty Smith) Bruce E. Johansen, seorang sarjana studi Native American dan penulis artikel 2012 berjudul "Canoe Journeys and Cultural Revival" mencatat penurunan sampan ketika "penduduk asli beradaptasi dengan teknologi baru selama abad kedua puluh dan mulai menggunakan perahu yang terbuat dari papan yang didukung oleh motor tempel. "
Namun Johansen menulis, bagi banyak orang maritim di seluruh dunia, sampan itu "membingkai budaya dan memunculkan keyakinan spiritual yang mendalam dalam kehidupan dan kematian."
Bagi "orang-orang air, " orang-orang asli yang tinggal di sepanjang wilayah pesisir Northwest Northwest, transendensi sampan 1980-an memicu kebangkitan budaya lagu, tarian dan bahasa. Tetapi mungkin bahkan lebih signifikan, gerakan pendayung mendorong ketenangan, meminta peserta untuk membuat janji untuk tidak minum atau menggunakan obat-obatan atau merokok saat dalam perjalanan mendayung, dan berusaha untuk menjadi jaringan pendukung dalam pencegahan bunuh diri.
Sampan sebagai alat respon untuk masalah kesehatan mental datang pada saat orang Indian Amerika dan Alaska, angka kematian asli karena bunuh diri 50 persen lebih tinggi daripada mereka yang bukan penduduk asli.
Bagi Douglas Chilton, sampan tersebut memiliki makna baru pada tahun 2003 di Tribal Journeys, dayung tahunan di sepanjang jalur air leluhur melalui Puget Sound, Inside Passage, dan Pantai Barat Laut yang memulai pada tahun 1989.
Douglas ingat bahwa ia terpesona oleh seorang gadis kecil yang berkeliaran di atas panggung dengan mengenakan pakaian dari ujung kepala hingga ujung kaki dalam upacara formal. Dia meraih mikrofon yang pas di tangannya, dan memperkenalkan seluruh keluarga kano di bahasa aslinya. Douglas menoleh ke putranya dan berkata, "Ini yang kita butuhkan di Alaska."
Tujuan dari One Canoe Society adalah untuk memberikan kesempatan bagi semua orang, terlepas dari kebangsaan atau usia mereka, pengalaman bepergian dengan kano 30 kaki atau lebih lama. (David Reed) Pada tahun 2002, Chiltons bersama dengan Alicia Armstrong (Aleut), Joe Kindaagoot Isturis dari Klan Coho dari Hoonah, Alaska, dan Yarrow Sʼáḵjayéi Vraara dari Klan Raven dari Rumah Marten, membentuk Masyarakat Kano Satu.
Tujuan mereka adalah memberikan kesempatan bagi semua orang, tidak peduli kebangsaan atau usia mereka, pengalaman bepergian dengan kano 30 kaki atau lebih lama.
Membangun kesuksesan Tribal Journeys, yang menumbuhkan operasi dari 13 kano cedar tradisional pada tahun 1989 menjadi lebih dari 100 kano dan 10.000 peserta dari Amerika Serikat, Kanada (Bangsa Pertama), Hawaii, Selandia Baru, Jepang dan Filipina, Yang Satu People Canoe Society mengadopsi protokol seperti Sepuluh Aturan Perjalanan Kano Tribal, sejenis rencana pelajaran kehidupan yang menawarkan panduan tentang rasa hormat, kepercayaan, dukungan, kemampuan beradaptasi, dan amal; dan meluncurkan tradisi baru seperti bengkel dayung mereka.
“Hal yang sangat saya sukai tentang sampan adalah Anda selalu harus bekerja bersama, apa pun yang terjadi. Jika Anda tidak mengayuh bersama, Anda selalu bisa merasakannya. Ada gangguan. Satu orang tidak bisa mendayung sampan sendirian, dibutuhkan tim, ”kata Wilbur Lkoowagoon Brown dari Klan Paus Pembunuh dari Rumah yang berlabuh Desa di Sitka.
Tetapi yang terbaik dari semuanya, di atas air, kadang-kadang hingga delapan jam sehari selama seminggu, pendayung memiliki hak istimewa untuk belajar dari Tetua mereka. John Keihéenákʼw Martin dari Klan Lituya Bay dari Sockeye House dan Carolyn Ḵʼaltseen Martin dari Clan Shark dari Shelter dari North Wind House mengajarkan Yáa at wooné, yang berarti menghormati.
"Hormati lingkungan. Hormati makanan Anda. Jika Anda merawat lingkungan Anda dengan baik, lingkungan akan merawat Anda. Jika Anda memperlakukan makanan Anda dengan benar, makanan Anda akan memperlakukan Anda dengan benar. Jangan buang makanan Anda. Jika Anda tidak menginginkannya, orang lain menginginkannya. Jadi bagikan itu, "ajaran Tetua mengajar.
“Dalam masyarakat Barat, ada begitu banyak I-isme. Jika Anda tidak melakukan ini untuk saya, mengapa saya harus melakukan sesuatu untuk Anda. Ajaran kami adalah memberi kembali dua kali lipat lebih banyak daripada yang dilakukan untuk Anda, ”kata John Achooasaa Garcia dari Wolf Clan dari Two Door House, yang tinggal di Seattle dan sering mengayuh dayung bersama Douglas Chilton.
Douglas Chilton menginstruksikan sekelompok anak muda cara membuat dayung. (Misty Smith) “Air adalah gerejaku, ketenanganku, tempat pikiranku yang dalam. Dan segala sesuatu yang terjadi di atas air adalah masalah komunitas, ”katanya. “Kita harus memperhatikan apa yang kita lakukan. Sampah apa yang kita buat. Pastikan kita meninggalkan lingkungan dengan cara yang lebih baik daripada saat kita tiba. Pastikan jejak kaki kita terhapus, ”kata Garcia.
Salah satu anggota pendiri Tribal Journeys, Philip H. Red Eagle (Dakota dan Puget Sound Salish) bangga bahwa gerakan kano memberdayakan kaum muda untuk mengambil tindakan di tingkat global.
"Ketika kami telah bergerak selama 25 tahun terakhir, kami telah melewati satu generasi orang yang menghadiri perjalanan, " kata Eagle. “Orang-orang muda yang mulai bersama kami sebagai anak-anak sekarang menjadi orang dewasa yang telah mengambil alih kepemimpinan perjalanan ini. Seiring dengan partisipasi ini, fokus kami pada lingkungan telah membuat anak-anak muda ini lebih sadar akan lingkungan mereka dan mereka lebih banyak berpartisipasi dalam politik lingkungan. Contohnya adalah 'Tidak, ' di mana sejumlah kano penduduk asli Amerika berpartisipasi dalam demonstrasi Anti-Minyak. "
Lokakarya dayung The One People Canoe Society adalah cara unik dan efektif untuk menjangkau mereka yang paling membutuhkan bantuan. Tidak hanya Masyarakat memberikan instruksi tentang kerajinan dayung (lebih dari 200 pada tahun 2014), yang dapat digunakan masyarakat dalam perjalanan di masa depan, tetapi mereka juga mengajarkan kerajinan yang dapat dijual dan menyelamatkan jiwa.
“Pada salah satu bengkel dayung pada awalnya, kami berada di salah satu komunitas yang lebih kecil dan kami melihat seorang pria muda berjalan di sekitar yang tampak tertekan, ” kata Douglas Chilton. “Dia mungkin berusia 17 atau 18 tahun. Kemudian pada hari yang sama, kami mengetahui bahwa ia telah bunuh diri. Dan saya pikir jika kita bisa menjangkau, kita tidak tahu siapa yang terluka, tetapi jika kita bisa menjangkau, mereka yang terluka mungkin akan maju, kita bisa membuat perbedaan. ”
Brown, mantan Manajer Program Pencegahan Kesehatan Konsorsium Kesehatan Regional Alaska Tenggara dan anggota Dewan Tribal, bekerja sama dengan Masyarakat untuk mengadakan lokakarya dayung yang mencakup presentasi oleh "1 adalah 2 Banyak, " sebuah koalisi masyarakat Tenggara yang mempromosikan kesehatan gaya hidup.
Selain mengoordinasikan logistik untuk perjalanan dayung, ia mengibarkan bendera khusus dari haluan kapal yang melambangkan keberanian untuk saling menjaga dan mencintai diri sendiri seperti Anda.
Dia bermitra dengan Douglas, Martins dan Lance X̱ʼunei Twitchell dari Sockeye Clan dari Raven House dan Kiana Ḵaalḵéisʼ Twitchell dari Killer Whale Clan dari Kill Fin Whale House untuk menulis dan menyanyikan komposisi baru berjudul "For Our Children, " atau Haa Yátx'i Jiyís.
Sekelompok di Area Rekreasi Auke memajang desain Elang dan Raven yang dilukis di atas dayung Masyarakat Kano Satu Orang (Alicia Armstrong) Lagu tersebut tidak dimiliki oleh klan mana pun dan tidak memiliki batasan penggunaan, kata Society. “Para komposer hanya meminta agar niat lagu tersebut dibicarakan ketika dinyanyikan. Bagian pertama adalah lagu cinta untuk anak-anak kita, agar mereka tahu bahwa kita menghargai mereka dan tidak akan pergi. Bagian kedua adalah nyanyian untuk semangat bunuh diri, mendorongnya ke laut, menjauh dari kita. Bagian ketiga adalah lagu kemenangan, menunjukkan persatuan dan kesadaran besar satu sama lain, bertahan dan berhasil dengan merangkul budaya dan bahasa kita, ”bunyi salah satu handout Lembaga.
Diterjemahkan secara kasar dari Tlingit ke Bahasa Inggris, liriknya adalah:
kami adalah penjaga untuk anak-anak kami
leluhur kita telah mendayung di samping kita
kami tidak akan meninggalkan Anda
kami bernyanyi untuk Anda;
semua semangatmu akan diperingatkan
semangat di sana!
Semangat di sana
pergi ke laut!
pergi ke laut!
Banyak kesaksian tentang bagaimana perjalanan Lembaga mencegah bunuh diri. Cynthia Shaa wut x'us 'Petersen dari Eagle / Beaver / Wolf Clan dari Beaver House adalah kapten keluarga Yakutat Canoe. Dia menjelaskan mengapa perjalanan itu menyelamatkan hidup: “Saya dibesarkan untuk mengetahui siapa saya, dari mana saya berasal, diajari cinta, rasa hormat, dan budaya kita. Saya sangat percaya bahwa jika seorang anak tahu siapa mereka, dari mana mereka berasal - mereka tidak akan pernah "tersesat."
Paddlers naik Raven Canoe, atau Liingit Xa'a di Tlinglit. (David Reed) Saat ini, Lembaga ini menjalankan lusinan lokakarya dayung dan perjalanan dayung setahun. Mereka menginspirasi atau membantu lebih dari 12 komunitas untuk mendayung dua tahun sekali ke pertemuan empat hari di Juneau, Alaska, yang disebut Celebration, di mana hampir 5.000 orang dan 2.000 penari berkumpul untuk menghormati budaya Tlingit, Haida, dan Tsimshian di Alaska Tenggara.
Untuk memahami pentingnya pencapaian mereka, lain kali Anda menatap Raven Spirit di museum, bayangkan seorang pendayung pergi untuk pertama kalinya dalam 110 tahun dari sebuah pantai bernama rumah.
Nakhoda memanggil "Hoo Haa, " si pendayung menggemakan panggilan itu. Setelah semua orang di atas air berteriak “Whee, ” sampan didorong keluar dari pantai. Kapten bernavigasi sementara para pendayung mengangkat dayung untuk memberi hormat — cara menunjukkan rasa terima kasih, menghormati orang-orang yang bersorak di pantai. Beberapa pendayung membawa nama teman, sepupu, saudara lelaki, dan saudara perempuan yang telah hilang karena bunuh diri.
Di tepi pantai, sebuah kelompok dansa memukul genderang mereka dan menyanyikan lagu tradisional untuk datang dan pergi. Angin kencang menyisir rumput pantai dan mengangkat lirik yang menenangkan ke langit tempat dua elang melingkar dengan niat.
The Raven Spirit, kano ruang istirahat Yéil Yéik, dipajang di Sant Ocean Hall di Museum Nasional Sejarah Alam. (NMNH)
