Roti dan anggur adalah produk masyarakat yang menetap. Mereka mewakili kekuatan untuk mengendalikan alam dan menciptakan peradaban, mengubah alam liar menjadi jinak, mentah menjadi matang — dan transformasi mereka tidak dapat dengan mudah dilakukan sendiri. Tindakan mengubah liar menjadi beradab adalah tindakan sosial, yang membutuhkan banyak orang untuk bekerja sama.
Selama beberapa dekade terakhir, teori arkeologis telah bergeser ke arah gagasan bahwa peradaban muncul di berbagai wilayah di dunia berkat evolusi kerja sama. Para arkeolog telah menemukan bahwa konsumsi makanan dan minuman di waktu dan tempat yang ditentukan secara ritual — yang secara teknis dikenal sebagai pesta — adalah salah satu pilar sosialitas tinggi dan kerja sama sepanjang sejarah manusia. Penelitian saya sendiri di Peru menunjukkan hal ini. Data dari kolega saya dan karya saya memberikan studi kasus terperinci lainnya bagi para ahli teori untuk memodelkan evolusi kompleksitas di salah satu tempat langka di mana peradaban berkembang secara mandiri.
**********
Bagaimana masyarakat yang kompleks berasal dari kelompok pemburu-pengumpul dan desa-desa kecil yang telah mendominasi dunia hingga Holocene awal sekitar 9.000 tahun yang lalu? Dan begitu organisasi sosial semacam itu berkembang, mekanisme macam apa yang menopang masyarakat baru ini secara memadai untuk berkembang menjadi kota-kota di dunia kuno?
Enam tahun lalu, setelah 30 tahun penelitian di Cekungan Titicaca di Andes yang tinggi, rekan saya Henry Tantaleán dan saya memulai program penelitian arkeologi jangka panjang di lembah Chincha di pantai selatan Peru. Berkat bekerja oleh para arkeolog sebelumnya dan data baru kami sendiri, kami telah mampu menyatukan prasejarah komprehensif lembah yang dimulai beberapa ribu tahun yang lalu.
Satu periode waktu yang signifikan dikenal sebagai Paracas; itu berlangsung sekitar 800 hingga 200 SM. Ini adalah masa ketika masyarakat kompleks pertama berkembang di wilayah tersebut, asal mula peradaban di bagian dunia kuno ini. Kami mendokumentasikan keberadaan Paracas besar-besaran di lembah, mulai dari struktur piramida besar hingga desa-desa sederhana yang tersebar di lanskap.
Geoglyph yang memodifikasi bentang alam masih terlihat, menggambarkan jalur ke tempat matahari terbenam pada titik balik matahari musim panas. (Charles Stanish, CC BY-ND) Di seberang tanah pampa yang sangat gersang di atas lembah, orang-orang Paracas membangun geoglyphs linier: desain terukir di lanskap gurun yang dilapisi dengan batu lapangan kecil. Kami menemukan lima set garis yang semuanya terkonsentrasi pada lima situs Paracas utama di tepi pampa. Kami juga menemukan banyak struktur kecil yang dibangun di antara garis.
Penelitian kami menunjukkan bahwa sejumlah struktur kecil dan banyak garis menunjuk ke matahari terbenam titik balik bulan Juni. Pekerjaan sebelumnya oleh tim kami dan orang lain di seluruh Peru dengan jelas menunjukkan bahwa masyarakat Andes pra-Kolombia menggunakan soltis untuk menandai peristiwa penting.
Kami menyimpulkan bahwa situs-situs ini adalah titik akhir dari peristiwa sosial yang signifikan secara ritual yang diatur oleh titik balik matahari dan kemungkinan fenomena astronomi lainnya.
Penggalian struktur di Chincha pampa dengan dinding sejajar dengan titik balik matahari Juni. (Charles Stanish, CC BY-ND) Kami memilih untuk secara intensif mempelajari satu situs titik akhir, yang disebut Cerro del Gentil, untuk menilai signifikansinya dalam budaya Paracas. Situs ini adalah gundukan platform besar dengan tiga tingkat. Level dasar mengukur 50 x 120 meter secara maksimal. Setiap tingkat berisi teras cekung berukuran sekitar 12 meter di samping.
Tas kain tenun yang diisi dengan rambut manusia. (PNAS, CC BY) Penggalian oleh Tantaleán dan timnya di salah satu teras ini menghasilkan banyak artefak, termasuk tekstil, bahan makanan, tembikar, labu hias, benda-benda batu, alang-alang, benda-benda lain, dan persembahan manusia. Kami menemukan bejana tembikar besar yang berisi chicha atau bir jagung. Ada bukti persiapan makanan juga, meskipun kami tidak menemukan populasi penduduk. Kami menemukan sejumlah besar kapal yang melayani tembikar dan bukti ritual pemutusan hubungan yang melibatkan persembahan cairan mengalir ke teras di akhir beberapa pesta yang rumit.
Cerro del Gentil, pada kenyataannya, adalah contoh arkeologis klasik dari tempat pesta yang sangat signifikan. Sepertinya tidak ada yang tinggal di lokasi yang dibangun sepanjang tahun ini, meskipun ada banyak bukti bahwa dari waktu ke waktu banyak orang hadir untuk makan, minum, dan bahkan membuat pengorbanan manusia bersama-sama, mungkin pada waktu-waktu khusus dari kalender astronomi .
Kami menggunakan data Cerro del Gentil untuk menguji hipotesis berikut tentang bagaimana kelompok manusia kooperatif yang paling awal bersatu: Apakah orang-orang mulai dari kecil, berpesta dalam kelompok lokal mereka dan kemudian berkembang untuk memasukkan kelompok yang lebih jauh? Atau, apakah kelompok-kelompok paling awal yang berhasil mengembangkan kontak dengan kelompok-kelompok otonom yang jauh di sekitar wilayah besar?
Kolega kami Kelly Knudson dari Arizona State University menganalisis rasio strontium pada 39 objek organik yang ditemukan di teras sebagai persembahan. Rasio 87Sr / 86Sr dalam objek organik apa pun, termasuk manusia, memberi tahu kita dari zona geografis mana objek itu berasal. Kami menemukan bahwa benda-benda di teras berasal dari berbagai ekozon yang sangat luas di sekitar Andes tengah selatan. Beberapa benda datang dari Lembah Titicaca sejauh 600 kilometer, yang lain dari pantai selatan yang jaraknya sekitar 200 kilometer.
Sebuah geoglyph kecil di Chincha pampa dengan garis tengah mendefinisikan titik balik matahari Juni. (Charles Stanish, CC BY-ND) **********
Studi kasus ini menunjukkan bahwa masyarakat kompleks yang paling awal sukses di pantai selatan Peru sekitar 400 SM melibatkan tangkapan luas orang dan benda. Setidaknya dalam masyarakat Paracas, strategi optimal pembangunan peradaban melibatkan menciptakan aliansi luas sejak awal dan kemudian memperluas model ini selama berabad-abad. Kami tahu ini karena orang-orang di Cerro del Gentil memasukkan benda-benda dan bahkan orang-orang dalam penawaran mereka dari daerah yang jauh.
Sebaliknya, pada situs upacara selanjutnya di mana tangkapannya cukup kecil, semua benda dan sisa-sisa manusia berasal dari lingkungan terdekat, sebagaimana dibuktikan oleh analisis strontium. Pola Paracas yang terdeteksi di Cerro del Gentil kontras dengan strategi di mana orang berfokus pada kelompok lokal mereka dan kemudian tumbuh secara bertahap dari waktu ke waktu. Rekan-rekan saya dan saya berencana untuk menggunakan kasus-kasus komparatif semacam ini untuk mencoba memahami strategi mana yang lebih baik dalam konteks lingkungan dan sosial.
Bukti dari Cerro del Gentil mendukung teori yang saya tulis dalam buku saya yang baru-baru ini, The Evolution of Human Cooperasi, bahwa kerja sama dalam masyarakat non-negara dicapai dengan "ritualisasi" ekonomi. Orang membangun norma, ritual, dan tabu untuk mengatur kehidupan ekonomi dan politik mereka. Jauh dari kebiasaan kuno dan eksotis "bangsa primitif, " aturan perilaku yang rumit, yang dikodekan dalam praktik ritual yang kaya, adalah cara yang cerdik untuk mengorganisasi masyarakat di mana paksaan tidak ada.
Praktik ritual menghadiahi kooperator dan menghukum orang yang curang. Karena itu mereka mempromosikan perilaku kelompok yang berkelanjutan menuju tujuan bersama dan memecahkan apa yang dikenal sebagai "masalah aksi kolektif" dalam kehidupan sosial manusia — bagaimana Anda membuat semua orang bekerja bersama menuju sesuatu yang menjadi kepentingan pribadi jangka panjang semua orang? Perayaan adalah komponen kunci dari jenis sosialitas dan kerja sama ini.
Artikel ini awalnya diterbitkan di The Conversation.
Charles Stanish, Profesor Antropologi, Universitas Florida Selatan
