"Ada perselingkuhan paling misterius yang terjadi di seluruh India saat ini, " tulis Dr. Gilbert Hadow dalam sepucuk surat kepada saudara perempuannya di Inggris pada bulan Maret 1857. "Sepertinya tidak ada yang tahu arti dari itu. ... diketahui dari mana asalnya, oleh siapa atau untuk tujuan apa, apakah itu seharusnya dihubungkan dengan upacara keagamaan apa pun atau apakah itu ada hubungannya dengan suatu masyarakat rahasia. Koran-koran India penuh dengan dugaan tentang apa artinya. Ini disebut 'gerakan chupatty.' ”
"Gerakan" yang digambarkan Hadow adalah contoh luar biasa dari desas-desus yang menjadi liar. Itu terdiri dari distribusi ribuan chapatis — roti India tidak beragi — yang diturunkan dari tangan ke tangan dan dari desa ke desa di seluruh mofussil (pedalaman) anak benua itu. Chapatis itu nyata, tetapi tidak ada yang tahu pasti untuk apa mereka. Kebanyakan orang India mengira itu adalah karya Inggris, yang — melalui East India Company — telah menguasai sebagian besar negara itu selama hampir seabad (dan, menurut salah satu ramalan yang terkenal, karena tidak duduk pada abad itu) akhir). Inggris, yang tidak ada hubungannya dengan transmisi misterius itu, menduga roti itu adalah bagian dari kerusakan orang India, meskipun pendapat dibagi mengenai apakah roti itu datang dari timur, dekat Calcutta (Kolkata), dari utara, di provinsi Oude (Avadh) atau dari Indore, di pusat negara. Penyelidikan luas tentang makna roti menghasilkan banyak teori tetapi hanya beberapa fakta; bahkan pelari dan penjaga yang memanggangnya dan membawanya dari desa ke desa "tidak tahu mengapa mereka harus berlari sepanjang malam dengan chupatties di turban mereka, " meskipun mereka membawa mereka sama saja.
India pada saat pemberontakan 1857. Klik untuk melihat dalam resolusi yang lebih tinggi. Peta: Wikicommons.
Gerakan chupatty pertama kali menjadi perhatian Inggris pada awal Februari 1857. Salah satu pejabat pertama yang bertemu adalah Mark Thornhill, hakim di kota kecil India Mathura, dekat Agra. Thornhill datang ke kantornya suatu pagi untuk menemukan empat "kue kecil kotor dari tepung kasar, tentang ukuran dan ketebalan biskuit" tergeletak di mejanya. Dia diberi tahu bahwa mereka telah dibawa masuk oleh salah seorang petugas kepolisian India-nya, yang telah menerima mereka dari chowkidar (penjaga) desa yang kebingungan. Dan dari mana chowkidar mendapatkannya? "Seorang pria keluar dari hutan bersama mereka, dan memberikannya kepada penjaga dengan instruksi untuk membuat empat orang seperti mereka dan untuk membawa ini ke penjaga di desa berikutnya, yang harus diberitahu untuk melakukan hal yang sama."
Thornhill memeriksa chapatis di kantornya. Mereka tidak memiliki pesan, dan identik dengan roti yang dimasak di setiap rumah di India, bagian pokok (bahkan hari ini) dari makanan penduduk setempat. Namun penyelidikan diam-diam segera mengungkapkan bahwa ratusan chapatis melewati distriknya, dan juga melalui bagian lain India — di mana-mana dari sungai Narmada di selatan hingga perbatasan dengan Nepal beberapa ratus mil di utara. Singkatnya, roti-roti itu membentuk sebuah surat berantai kuliner, yang menyebar dengan sangat cepat sehingga bos Thornhill, George Harvey, di Agra, menghitung bahwa gelombang chapatis bergerak maju melintasi provinsinya dengan kecepatan di suatu tempat antara 100 dan 200 mil semalam.
Tingkat itu sangat membingungkan karena jauh lebih cepat daripada surat Inggris tercepat, dan pertanyaan mendesak dibuat tentang sumber dan makna "gerakan." Mereka menghasilkan informasi bahwa roti didistribusikan jauh lebih luas daripada siapa pun di Agra belum menyadari, dan bahwa orang-orang India yang menerimanya umumnya menganggap mereka sebagai semacam tanda. Di luar itu, bagaimanapun, pendapat tetap terbagi.
Desas-desus menyebar dengan sangat cepat sebelum dan selama pemberontakan — paling tidak karena banyaknya jumlah perempuan dan anak-anak Inggris karena belas kasihan para pemberontak di kota-kota seperti Delhi dan Kanpur.
Dari Provinsi Barat Laut:
Saya mendapat kehormatan untuk memberi tahu Anda bahwa ada sinyal yang melewati sejumlah desa di distrik ini, yang maksudnya belum terjadi ...
Seorang Chowkeydar, setelah menerima salah satu dari kue-kue ini, telah menyiapkan lima atau enam kue lagi, dan dengan demikian kue-kue tersebut telah berpindah dari desa ke desa.… Ada sebuah gagasan yang beredar dengan tekun bahwa Pemerintah telah memberikan perintah.
Dari interogasi seorang pejabat di istana Raja Delhi:
Saya memang mendengar keadaan itu. Beberapa orang mengatakan bahwa itu adalah peringatan yang pantas untuk mencegah beberapa malapetaka yang akan datang; yang lain, bahwa mereka diedarkan oleh Pemerintah untuk menandakan bahwa penduduk di seluruh negeri akan dipaksa untuk menggunakan makanan yang sama dengan orang-orang Kristen, dan dengan demikian kehilangan agama mereka; sementara yang lain lagi mengatakan bahwa chupatty diedarkan untuk memberi tahu bahwa Pemerintah bertekad untuk memaksa agama Kristen di negara itu dengan mengganggu makanan mereka, dan dengan demikian mengisyaratkan bahwa mereka mungkin siap untuk menolak upaya tersebut.
Q. Apakah pengiriman artikel seperti itu tentang negara merupakan kebiasaan di antara Hindoos atau Mussulmans; dan apakah maknanya akan langsung dipahami tanpa penjelasan yang menyertainya?
A. Tidak, itu sama sekali bukan kebiasaan; Saya berumur 50 tahun, dan tidak pernah mendengar hal seperti itu sebelumnya.
Dari Delhi:
Itu disinggung, dan itu seharusnya meramalkan beberapa gangguan yang akan datang, dan, lebih lanjut, dipahami sebagai menyiratkan undangan kepada seluruh populasi negara untuk bersatu untuk beberapa tujuan rahasia setelah itu untuk diungkapkan.
Dari Awadh:
Suatu waktu di bulan Februari 1857, suatu kejadian yang aneh terjadi. Seorang Chowkeydar berlari ke desa lain dengan dua chupatties. Dia memerintahkan rekan pejabatnya untuk menghasilkan sepuluh lagi, dan memberikan dua untuk masing-masing dari lima desa Chowkeydars terdekat dengan instruksi yang sama. Dalam beberapa jam seluruh negeri bergolak, dari Chowkeydars terbang berkeliling dengan kue-kue ini. Sinyal menyebar ke segala arah dengan kecepatan yang luar biasa. Para hakim berusaha menghentikannya, tetapi, terlepas dari semua yang bisa mereka lakukan, para hakim melewati perbatasan Punjab. Ada alasan untuk meyakini bahwa ini berasal dari beberapa intrik Pengadilan Lama Lucknow.
Dari dokter rahasia ke Raja Delhi:
Tidak ada yang tahu apa objek dari distribusi chupatties. Tidak diketahui siapa yang pertama memproyeksikan rencana tersebut. Semua orang di istana bertanya-tanya apa artinya. Saya tidak berbicara dengan Raja tentang masalah ini; tetapi yang lain berbicara di hadapannya tentang hal itu, bertanya-tanya apa yang bisa menjadi objek.
Seorang chowkidar – seorang penjaga desa India. Semua desa di India memiliki satu, dan orang-orang inilah, yang berlari di antara rumah-rumah mereka dan permukiman tetangga terdekat dengan chapatis, yang dengan begitu efektif menimbulkan kepanikan di antara Inggris yang berkuasa.
Banyak penjelasan dipertimbangkan. Beberapa menyarankan agar chapatis menyembunyikan “surat penghasut” yang “diteruskan dari desa ke desa, dibaca oleh kepala desa, sekali lagi dikeraskan dengan tepung, dan dikirim dalam bentuk chupatty, untuk dipecah oleh penerima berikutnya, ”Tetapi pemeriksaan roti tidak mengungkapkan pesan tersembunyi. Beberapa pejabat Inggris yang lebih berpengetahuan menghubungkan penyebaran chapatis dengan upaya untuk mencegah berjangkitnya kolera di India tengah dan menambahkan bahwa, karena insiden penyakit ini terkait dengan pergerakan pasukan Kompeni, “ada kepercayaan luas bahwa Inggris sebenarnya bertanggung jawab atas penyakit tersebut. "Pejabat lain menyarankan bahwa gerakan chupatty telah diinisiasi di suatu tempat di India tengah oleh para pengacara, khawatir bahwa pewarna mereka" tidak bersih dengan baik, "atau merupakan produk dari beberapa mantra yang bertujuan melindungi tanaman melawan hujan es.
Secara keseluruhan, Inggris sangat ketakutan dengan penyebaran chapatis. Sangat penting meskipun kerajaan India mereka bagi mereka, mereka menguasai anak benua itu dengan segelintir laki-laki — kira-kira 100.000 orang, kurang dari setengahnya adalah tentara, berkuasa atas populasi 250 juta — dan mereka semua terlalu sadar betapa Jumlah ini tidak memadai jika terjadi pemberontakan serius. Itu, ditambah dengan menurunnya jumlah perwira Inggris yang memahami India, berbicara bahasa India dengan lancar atau memiliki simpati nyata terhadap orang-orang yang mereka perintah, berarti bahwa hierarki kolonial tetap gelisah terus-menerus. Dongeng, kepanikan, dan kesalahpahaman menyebar dengan mudah dalam iklim seperti itu, dan banyak orang merasa gelisah pada bulan-bulan awal 1857. Perwira Inggris Richard Barter menulis:
Bunga-bunga teratai dan potongan-potongan daging kambing, demikian dikabarkan, sedang berpindah dari tangan ke tangan, serta chupatties. Simbol-simbol yang memiliki signifikansi yang tidak diketahui diaplikasikan di tembok kota; jimat pelindung dijual di mana-mana; semboyan tak menyenangkan, Sub lal hogea hai ('Semuanya menjadi merah') dibisikkan. ”
Kartrid untuk senapan Enfield baru. Tentara India di pasukan Kompi Hindia Timur percaya bahwa mereka berisiko mengalami kekotoran batin karena putaran baru dikeluarkan dengan lemak babi dan sapi - tidak benar, tetapi cukup untuk memicu pemberontakan paling berbahaya terhadap pemerintahan kekaisaran Inggris sejak Revolusi Amerika.
Tidak mengherankan, sejarawan Kim Wagner mencatat, bahwa, dihadapkan dengan begitu banyak pertanda, "Inggris dianggap dengan kecurigaan yang mendalam, berbatasan dengan paranoia, segala jenis komunikasi di India yang tidak dapat mereka pahami." Pemerintahan kolonial dengan baik memahami bahwa rumor, betapapun tidak berdasar, dapat memiliki konsekuensi serius, dan ada banyak legenda kota yang lebih berbahaya. Salah satu cerita populer, diyakini secara luas, menunjukkan bahwa Inggris sedang mencoba konversi massal mata pelajaran mereka menjadi Kristen dengan memalsukan tepung mereka dengan tepung tulang dari sapi dan babi, yang masing-masing dilarang untuk umat Hindu dan Muslim. Begitu ternodai, teori melanjutkan, orang-orang yang telah mengkonsumsi makanan terlarang akan dijauhi oleh rekan seagama mereka dan akan lebih mudah untuk dibawa ke flip Kristen, atau dapat dikirim sebagai tentara di luar negeri (melintasi "air hitam" yang dilarang untuk Hindu kasta tinggi). Dan, secara historis, banyak hal yang sama telah terjadi sebelumnya di masa-masa sulit. Kelapa telah melaju dengan sangat cepat dari desa ke desa di India tengah pada tahun 1818, pada saat mofussil sedang dirusak oleh sejumlah besar penjarah tanpa ampun yang dikenal sebagai Pindaris . Yang paling mengkhawatirkan dari semua, beberapa rumor yang sangat mirip pernah tercatat jauh ke selatan, di Presidensi Madras pada tahun 1806, pada saat pecahnya pemberontakan yang serius di antara tentara India yang ditempatkan di Vellore. Seperti yang ditulis John Kaye beberapa tahun kemudian:
Di antara dongeng liar lainnya, yang memegang teguh pikiran populer, adalah salah satu akibatnya bahwa petugas Kompeni telah mengumpulkan semua garam yang baru diproduksi, membaginya menjadi dua tumpukan besar, dan lebih dari satu menaburkan darah babi, dan di atas yang lain darah sapi; bahwa mereka kemudian mengirimkannya untuk dijual di seluruh negeri dari polusi dan penodaan Mahommedans dan Hindoos, agar semua dapat dibawa ke satu kasta dan ke satu agama seperti Inggris.
Tidak mengherankan bahwa salah satu dari banyak desas-desus tambahan yang menyertai gerakan chupatty adalah bahwa roti-roti itu dibawa dan didistribusikan, cobaan akhirnya dari Raja Delhi mencatat, “oleh tangan orang-orang kasta paling rendah yang dapat ditemukan. ; dan penduduk asli mengatakan bahwa itu dimaksudkan oleh Pemerintah untuk memaksa atau menyuap para kepala desa untuk makan roti, dan dengan demikian kehilangan kastanya. "Oleh karena itu konsumsi makanan yang dipasok oleh Inggris adalah, catatan Tapti Roy, yang biasanya" dianggap sebagai tanda bahwa mereka juga harus dipaksa untuk memeluk satu iman, atau, sebagaimana mereka menyebutnya, 'Satu makanan dan satu iman.' ”
Kemunculan chapatis yang misterius — roti dari roti India yang tidak beragi — menakuti para administrator Raj di Inggris sesaat sebelum pecahnya pemberontakan pada tahun 1857.
Pada saat gerakan chupatty, tidak lebih dari segelintir tangan India yang sudah tua yang bisa mengingat peristiwa yang sudah lama terjadi seperti Pemberontakan Vellore. Tetapi mereka yang tidak akan terkejut dengan apa yang terjadi selanjutnya, karena beberapa kepercayaan yang sama menyebar pada bulan-bulan awal 1857. Sebuah rumor yang menyebar seperti api di antara para sepoys (tentara India) ditempatkan di barak di seluruh bagian utara negara itu. adalah bahwa Inggris telah menciptakan satu lagi alat jahat untuk mematahkan kasta mereka dan mencemari tubuh mereka: kartrid yang dilumuri minyak.
Bukan rahasia lagi bahwa pasukan Kompi telah membuat persiapan untuk memperkenalkan jenis amunisi baru untuk model baru senapan Enfield. Untuk dimuat, kartrij ini harus disobek terbuka sehingga bubuk yang dikandungnya dapat dituangkan ke laras senapan pemuatan moncong; karena tangan prajurit penuh, ini dilakukan dengan gigi. Kemudian pelurunya harus menabrak laras senapan itu. Untuk memudahkan jalannya, kartrid dilumasi dengan lemak, yang di Inggris terbuat dari daging sapi dan lemak babi. Kartrid yang dilumasi dengan demikian menimbulkan ancaman yang sama persis dengan sepoy yang taat seperti tepung yang akan dipalsukan dengan darah babi dan sapi, dan meskipun Inggris mengenali masalahnya sejak awal, dan tidak pernah mengeluarkan satu kartri yang dilumasi dengan pasukan India, takut bahwa Perusahaan berkomplot untuk mencemarkan mereka di antara orang-orang dari banyak resimen India dan mengakibatkan pecahnya pemberontakan di barak Meerut pada bulan April 1857.
Scottish Highlanders menuduh selama penindasan pemberontakan tahun 1857.
Pemberontakan tahun 1857, yang oleh Inggris disebut Pemberontakan India tetapi banyak orang India lebih suka menganggapnya sebagai Perang Kemerdekaan Pertama, adalah peristiwa yang menentukan dalam sejarah kekaisaran Inggris. Itu datang sebagai kejutan yang lebih besar daripada hilangnya koloni Amerika, dan mendorong pembalasan yang jauh lebih histeris dan ganas daripada yang dikunjungi pada subyek pemberontak di tempat lain di Kekaisaran. Di satu sisi, ini tidak mengejutkan; karena India memiliki populasi Inggris yang besar dan menetap, ada lebih banyak perempuan dan anak-anak di sekitar untuk dibunuh pemberontak. Namun, di negara lain, kekejaman mengerikan yang didatangi tentara Kompi terhadap orang-orang di India utara jauh dari dibenarkan, karena Inggris terbukti sama rentan terhadap desas-desus dan kepanikan seperti rakyat India mereka. Cerita-cerita liar beredar bebas di atmosfer yang dilanda kepanikan tahun 1857, dan ada cukup banyak pembantaian dan pembunuhan nyata yang membuat hampir segala sesuatu tampak mungkin. Ribuan orang India yang sama sekali tidak bersalah yang mendapati diri mereka terperangkap dalam histeris setelah pemberontakan itu dicambuk, atau diterbangkan dari meriam, atau dipaksa untuk membersihkan batu-batu paving berlumuran darah hanya dengan menggunakan lidah mereka sebelum digantung dengan singkat.
Pada saat Inggris datang untuk memeriksa penyebab pemberontakan, oleh karena itu, gerakan chupatty telah mengambil arti penting yang baru. Secara umum diyakini, dalam retrospeksi, bahwa peredaran roti telah menjadi peringatan akan adanya masalah di masa depan, dan bahwa gelombang chapatis pasti telah digerakkan oleh sekelompok konspirator ulung yang telah merencanakan plot kenaikan bulan, jika tidak bertahun-tahun sebelumnya. Penyebaran kekacauan yang cepat pada tahun 1857 - ketika resimen demi resimen memberontak, dan pemberontakan melawan pemerintahan Inggris bermunculan di sebagian besar India utara dan tengah - membuat hampir mustahil untuk percaya bahwa pemberontakan itu bisa terjadi secara spontan (seperti yang diakui oleh sebagian besar sejarawan modern) itu), dan banyak upaya dilakukan untuk mencatat gerakan dan melacak penyebaran chapatis anomali.
Ironisnya adalah bahwa semua upaya ini benar-benar melengkapi para sejarawan dengan bukti bahwa gerakan chupatty tidak ada hubungannya sama sekali dengan pecahnya kekacauan beberapa bulan kemudian — dan bahwa sirkulasi roti pada awal tahun 1857 tidak lebih dari kebetulan yang aneh.
Kim Wagner, yang telah membuat studi terbaru tentang fenomena tersebut, menyimpulkan bahwa gerakan ini berawal di Indore, sebuah negara pangeran yang secara nominal masih independen dari pemerintahan Inggris, dan bahwa itu dimulai sebagai upaya untuk menangkal kerusakan akibat kolera:
Sirkulasi geografis chapatti tidak sistematis atau eksponensial; transmisi mereka tidak menentu linear dan 'arus' yang berbeda bergerak dengan kecepatan yang berbeda. Beberapa arus hanya mengalir dingin, sementara yang lain bergerak secara paralel, atau berhenti sebelum melanjutkan. Jadi, lama setelah chapatti mencapai titik Meerut yang paling utara, ada lagi distribusi ke utara dari Cawnpore ke Fattehgarh, yang dilaporkan secara luas di surat kabar ... Sirkulasi berlangsung di sepanjang rute transmisi yang sudah mapan, yang mengikuti perdagangan utama dan rute ziarah antara kota-kota besar.
Di beberapa titik, para chapatti melampaui batas-batas transmisi bermakna mereka dan hanya melanjutkan ke seluruh negeri sebagai pesan “kosong”. Ini memungkinkan berbagai makna interpretasi yang dikaitkan dengan mereka, dan chapatti menjadi indeks pikiran dan kekhawatiran orang.
Lebih jauh, dorongan takhayul yang masih mendorong transmisi surat berantai yang diterapkan dengan jelas pada tahun 1857:
Meskipun makna spesifik asli dari chapatti telah hilang pada awal distribusi, konsekuensi mengerikan dari memutus rantai penularan tetap ada, dan dengan demikian memastikan sirkulasi sukses mereka di area yang luas. Dalam peristiwa itu, para chapatti bukanlah 'pertanda badai yang datang.' Mereka adalah orang-orang yang membuatnya, dan signifikansi yang dikaitkan dengan mereka adalah gejala dari ketidakpercayaan yang meluas dan kekhawatiran umum di antara penduduk India selama bulan-bulan awal 1857.
Dilihat dari jarak 150 tahun, gerakan chupatty dapat muncul anomali yang aneh, sebuah rumor yang aneh dan penuh warna yang menarik sebagian besar untuk sejarawan dan psikolog. Namun tetap saja mungkin untuk melihat hasil berdarah dari saling tidak memahami antara komunitas Inggris dan asli di India sebagai pengingat kuat bahwa ketidakpercayaan dan kepanikan dapat memiliki konsekuensi serius.
Ini adalah perairan dalam yang kita tarik, dan juga berbahaya.
Sumber
Richard Barter. Pengepungan Delhi. Memoar Pemberontakan Seorang Perwira Tua (London: Folio Society, 1984); Troy Downs. 'Tuan Rumah Midian: sirkulasi chapati dan Pemberontakan India tahun 1857-58.' Studi dalam Sejarah 16 (2000); Christopher Hibbert. Pemberontakan Hebat: India 1857 (London: Penguin, 1978); Dewan Perwakilan. “Prosiding Pengadilan Badahur Shah.” Dalam Catatan dan Makalah, Hindia Timur, Sesi 3 Februari-19 April 1859, Makalah Parlemen XVIII tahun 1859; William Wotherspoon Irlandia. Sejarah Pengepungan Delhi (Edinburgh: A&C Black, 1861); John Kaye. Sejarah Perang Sepoy di India, 1857-58 (London, 3 jilid .: WH Allen, 1864); Tapti Roy. Politik Pemberontakan Populer: Bundelkhand pada tahun 1857 (Delhi: Oxford University Press, 1994); Mark Thornhill. Petualangan Pribadi dan Pengalaman Seorang Hakim Selama Kebangkitan, Perkembangan dan Penindasan Pemberontakan India (London: John Murray, 1884); Kim A. Wagner. Ketakutan Hebat tahun 1857: Rumor, Konspirasi, dan Pembuatan Pemberontakan India (Oxford: Peter Lang, 2010); Andrew Ward. Tulang Kita Tersebar: Pembantaian Cawnpore dan Pemberontakan India tahun 1857 (London: John Murray, 2004).
