Sebuah ukiran - mungkin dibuat dari sketsa seniman kontemporer - menunjukkan delapan penyembah "voodoo" Haiti yang dinyatakan bersalah pada Februari 1864 atas pembunuhan dan kanibalisme seorang anak berusia 12 tahun. Dari Harper's Weekly .
Itu adalah hari Sabtu, hari pasar di Port-au-Prince, dan kesempatan untuk bertemu teman, gosip, dan toko telah menarik banyak orang ke ibukota Haiti. Anggota kelas penguasa perkotaan yang berpendidikan Prancis dan berpendidikan penuh berdesakan di lapangan pasar di samping petani yang buta huruf, satu generasi yang dihilangkan dari perbudakan, yang telah berjalan masuk dari desa-desa sekitar selama hari yang jarang.
Seluruh negeri telah berkumpul, dan karena alasan inilah Fabre Geffrard memilih 13 Februari 1864, sebagai tanggal untuk delapan eksekusi tingkat tinggi. Presiden reformis Haiti ingin memberi contoh empat pria dan empat wanita ini: karena mereka dinyatakan bersalah atas kejahatan mengerikan — menculik, membunuh, dan mengkanibalkan seorang gadis berusia 12 tahun. Dan juga karena mereka mewakili semua yang ingin ditinggalkan Geffrard saat dia membentuk negaranya menjadi negara modern: keterbelakangan pedalamannya, masa lalu Afrika-nya, dan yang terutama, agama rakyatnya.
Presiden Fabre Geffrard, yang upayanya untuk mereformasi Haiti berakhir dengan kekecewaan ketika ia dituduh melakukan korupsi dan terpaksa meninggalkan negara itu dengan kudeta yang kejam.
Sebut agama itu apa pun yang Anda inginkan — voodoo, vaudaux, vandaux, vodou (yang terakhir ini umumnya lebih disukai hari ini) - Sejarah Haiti telah lama terjalin dengannya. Itu telah tiba di kapal-kapal budak berabad-abad sebelumnya dan tumbuh subur di desa-desa terpencil di hutan dan di perkebunan-perkebunan yang tidak pernah dikunjungi para pendeta Kristen. Pada 1791, secara umum dipercayai, upacara rahasia vodou telah memberikan percikan bagi pemberontakan keras yang membebaskan negara dari tuan Prancis: contoh tunggal pemberontakan budak yang berhasil dalam sejarah Dunia Baru.
Di luar Haiti, vodou dianggap primitif dan sanguinary. Itu tidak lain adalah "penyembahan ular takhayul Afrika Barat, " tulis pengelana Inggris Hesketh Hesketh-Pritchard, yang berjalan melintasi interior Haiti pada tahun 1899, dan orang-orang percaya memanjakan diri dalam "ritual dan pesta pora mereka dengan impunitas praktis." Untuk mengunjungi orang Barat dari ini sort, popularitas vodou, dengan sendirinya, adalah bukti bahwa "republik hitam" tidak dapat mengklaim beradab.
Sulit membayangkan sebuah kasus yang lebih mungkin membawa vodou, dan Haiti, menjadi lebih buruk daripada pembunuhan yang dihukum pada hari Sabtu tahun 1864 itu. Pembunuhan itu terjadi di desa Bizoton, tepat di luar gerbang Port- au-Prince, dan — setidaknya menurut kisah-kisah surat kabar yang berselisih tentang kabel telegraf dunia pada musim semi itu — itu adalah karya seorang pemboros dengan nama Kongo Pelé, yang telah mengorbankan keponakannya sendiri dengan harapan mendapatkan bantuan dari para dewa vodou.
Sedikit yang diketahui dengan pasti tentang affaire de Bizoton . Tidak ada transkrip persidangan yang bertahan, dan kebenaran (seperti yang diamati Kate Ramsey dalam studinya tentang vodou dan hukum Haiti) telah lama hilang dalam racun prasangka dan kesalahan pelaporan. Catatan paling rinci tentang pembunuhan itu berasal dari pena Sir Spenser St John, yang merupakan petugas dakwaan Inggris di Port-au-Prince pada saat itu — dan catatan St John membantu mendefinisikan Haiti sebagai tempat pembunuhan ritual dan kanibalisme adalah hal biasa, dan biasanya tidak dihukum. Tuduhan itu terbukti sangat berpengaruh sehingga, baru-baru ini pada tahun 2010, gempa berkekuatan 7.0 yang meratakan banyak ibukota masih bisa disalahkan pada "perjanjian dengan iblis" yang seharusnya ditandatangani oleh negara dengan beralih ke vodou.
Sir Spenser St John, kuasa hukum Inggris di Haiti selama tahun 1860-an, menyusun sejauh ini kisah paling rinci tentang perselingkuhan Bizoton, dan secara implisit meyakini realitas pengorbanan anak oleh para penyembah “vaudaux”.
Untuk St John, yang mengatakan dia telah "membuat penyelidikan paling hati-hati" ke dalam pembunuhan itu, affaire tampak langsung dan mengerikan. Pelé, diplomat itu melaporkan, telah menjadi "seorang buruh, hamba yang pemalas dan pemalas" yang telah membenci kemiskinannya dan "ingin memperbaiki posisinya tanpa memaksakan diri." Karena dia adalah saudara dari pendeta wanita vodou yang terkenal., solusinya tampak jelas. Para dewa dan roh dapat menyediakan baginya.
Suatu waktu di bulan Desember 1863, Jeanne Pelé setuju untuk membantu saudaranya. "Sudah diputuskan di antara mereka, " tulis St John, "bahwa sekitar tahun baru beberapa pengorbanan harus ditawarkan untuk memberi ganti rugi pada ular." Satu-satunya kesulitan adalah skala ambisi Kongo. Sementara “seorang lelaki yang lebih sederhana akan puas dengan seekor ayam jantan putih atau seekor kambing putih… pada kesempatan yang khusyuk ini dianggap lebih baik untuk mempersembahkan kurban yang lebih penting.” Dua imam vodou dikonsultasikan, dan merekalah yang merekomendasikan agar Pelé mempersembahkan "kambing tanpa tanduk" —yaitu, pengorbanan manusia.
Jeanne Pelé tidak perlu mencari korban yang cocok. Dia memilih anak saudara perempuannya, seorang gadis bernama Claircine, yang dikatakan St John berusia 12 tahun saat itu. Pada tanggal 27 Desember 1863, Jeanne mengundang saudara perempuannya untuk mengunjungi Port-au-Prince bersamanya, dan, ketika mereka tidak ada, Pelé Kongo dan kedua pastor menangkap Claircine. Mereka mengikat dan mencekiknya serta menyembunyikannya di bawah altar kuil terdekat. Gadis itu tinggal di sana selama empat hari dan malam penuh. Akhirnya, setelah gelap di Malam Tahun Baru, upacara vodou yang rumit diadakan. Pada puncaknya — kata St John — Claircine dicekik, dikuliti, dipenggal kepalanya, dan dipotong-potong. Tubuhnya sudah matang, darahnya terperangkap dan disimpan dalam toples.
Menulis seperempat abad kemudian, diplomat itu tidak menghindarkan pembacanya dari perincian tidak menyenangkan dari pesta berdarah yang terjadi sesudahnya; mungkin dia menghitung bahwa mereka tidak ingin selamat. Dia juga mengemukakan bukti yang telah dikumpulkan terhadap Pelé dan rekan-rekan mereka, bersama dengan perincian kasus-kasus lain yang membuktikan, pikirnya, bahwa pembunuhan itu bukan insiden yang terisolasi.
Perlengkapan Vodou di kuil modern. Gambar: Wikicommons.
Sebelum bertanya apakah Claircine benar-benar dikorbankan untuk dewa-dewa Afrika — apalagi apakah kanibalisme adalah bagian normal dari vodou — mungkin membantu untuk mengetahui sedikit lebih banyak tentang tempat yang dipegang agama di Haiti kuno. Awalnya, Vodou adalah iman sebagian besar orang Haiti. Sampai 1860, negara itu hanya beragama Kristen nominal; elit perkotaan mungkin lebih atau kurang Katolik, tetapi massa orang di pedesaan tidak. Ajaran Alkitab menimbulkan pertanyaan canggung dalam masyarakat budak; dengan demikian, sementara koloni tua Prancis membenci "Kode Negro" telah membuatnya wajib untuk membaptis budak baru dalam waktu delapan hari setelah kedatangan mereka, sebagian besar pemilik perkebunan tidak melakukan upaya nyata untuk mengkristenkan mereka. Juga tidak mudah bagi agama mana pun untuk berakar dalam kondisi brutal di mana kebanyakan orang kulit hitam bekerja. Iklim, kerja keras dan demam menewaskan 10 persen populasi setengah juta Haiti yang kuat setiap tahun dan sangat mengurangi kesuburan. Ini berarti, sebagaimana dicatat oleh Laurent Dubois, bahwa dua pertiga dari budak di Haiti pada malam pemberontakan 1791 telah lahir di Afrika. Mereka membawa serta agama-agama Afrika mereka, dan para sarjana vodou percaya bahwa hiasan-hiasan Katoliknya ditanamkan bukan di Haiti, tetapi di wilayah pesisir Kongo, tempat para penguasa lokal memeluk agama Kristen pada awal abad ke-15.
Masalah-masalah hampir tidak membaik setelah kemerdekaan. Sebagian besar penguasa Haiti mengaku Kristen — mereka percaya penting untuk mengidentifikasi dengan negara-negara bebas di barat. Tetapi mereka juga mendesak ulama Haiti, belum lagi hak untuk menunjuk uskup. Bahwa Gereja Katolik tidak akan mengakui, dengan akibatnya pada tahun 1804 terjadi perpecahan antara Haiti dan Roma. Karena saat itu tidak ada lebih dari tiga gereja yang masih berdiri di tengah puing-puing revolusi, dan enam imam di seluruh negeri, sedikit kemajuan yang dibuat dalam mengubah orang-orang pedalaman pada tahun-tahun sebelum pelanggaran ini disembuhkan dengan sebuah konordat yang ditandatangani. 1860.
Sejumlah pendeta yang melayani di Haiti selama tahun-tahun ini sebagian besar adalah pengkhianat, Dubois menulis: “oportunis yang tercemar yang mendapat banyak penjualan sakramen kepada orang-orang Haiti yang mudah tertipu.” Vodou berkembang dalam kondisi ini, dan tidak mengherankan bahwa ketika pendahulu Geffrard, Faustin Soulouque, dinominasikan sebagai presiden pada tahun 1847, Haiti mendapati dirinya diperintah oleh seorang mantan budak yang adalah penganut agama Afrika.
Faustin Soulouque — lebih dikenal sebagai Kaisar Faustin I (1849-1859) — adalah pemimpin Haiti pertama yang secara terbuka mendukung vodou. Seorang mantan budak, ia memperoleh "prestise mistis" dari hubungannya dengan agama.
Mengetahui sedikit efek dari perpecahan, dan rezim 12-tahun Soulouque yang meragukan, membuatnya lebih mudah untuk memahami mengapa Fabre Geffrard sangat ingin menuntut para pelaku affaire de Bizoton — dan memberi label pembunuh Claircine sebagai vodouis. Konkordat yang ditandatangani pada bulan Maret 1860 mengikat presiden untuk menjadikan agama Katolik sebagai agama negara Haiti — dan eksekusi pada bulan Februari 1864, yang dengan jelas menunjukkan “ortodoksi” Kristen, terjadi hanya beberapa minggu sebelum para imam dari misi pertama ke negara itu tiba dari Roma. Sidang ditindaklanjuti, apalagi, dengan penyusunan ulang Kode Pénal Haiti, yang meningkatkan denda yang dipungut untuk "sihir" tujuh kali lipat dan menambahkan bahwa "semua tarian dan praktik lain yang ... mempertahankan semangat fetisisme dan takhayul dalam populasi akan dipertimbangkan mantra dan dihukum dengan hukuman yang sama. ”Di bawah Geffrard, upaya juga dilakukan untuk mengekang bea cukai lain yang mungkin mengganggu paus: ketelanjangan umum yang masih umum di pedalaman, dan tingkat ilegalitas 99 persen yang disertai (Dubois mengatakan) oleh "bigamy, trigamy, sampai ke septigamy."
Geffrard sama-sama ingin menjauhkan diri dari Soulouque, yang pada tahun 1849 menjadikan negara itu semacam bahan tertawaan dengan memahkotai dirinya sendiri sebagai Kaisar Faustin I. Dia bukan kaisar Haiti pertama — kehormatan itu milik Jean-Jacques Dessalines, yang memerintah sebagai Jacques Saya antara 1804 dan 1806 — dan meskipun Murdo MacLeod berpendapat bahwa ia adalah penguasa yang lebih cerdas daripada yang dibolehkan oleh kebanyakan sejarawan, ia biasanya digambarkan sebagai badut. Malas dan berpendidikan rendah, Soulouque, diyakini secara luas, telah dipilih sendiri oleh senat Haiti sebagai kandidat presiden yang paling mungkin ditempa; karena tidak dapat memperoleh mahkota emas, ia diangkat ke atas takhta dengan mengenakan satu terbuat dari kardus. Akan tetapi, begitu berkuasa, kaisar baru itu (MacLeod mengatakan) signifikan "prestise mistis" dari hubungannya dengan vodou. Memang, secara luas ia mengira ia akan melakukannya, dan St John mencatat hal itu
selama masa pemerintahan Soulouque, seorang pendeta ditangkap karena telah mempromosikan pengorbanan terlalu terbuka; ketika hendak dibawa ke penjara, seorang pengamat asing mengatakan dengan suara keras bahwa mungkin dia akan ditembak. Dia tertawa dan berkata, "Jika saya harus memukul drum yang sakral, dan berbaris melintasi kota, bukan satu, dari Kaisar ke bawah, tetapi dengan rendah hati akan mengikuti saya."
Sebuah "paspor penyihir, " yang menawarkan perjalanan yang aman ke para inisiat vodou, diperoleh oleh Albert Métraux selama pekerjaan lapangan antropologisnya di Haiti pada 1940-an. Kate Ramsey mencatat bahwa perkumpulan rahasia Haiti yang mengeluarkan paspor ini terkait dengan vodou dan masih membentuk sistem alternatif aktif (“malam hari”) untuk memberikan hukum dan keadilan kepada para penganutnya.
Apa artinya semua ini, saya pikir, adalah bahwa vodou menjadi garis patahan yang menjalar di jantung masyarakat Haiti setelah 1804. Bagi sebagian besar warga, dan terutama bagi orang kulit hitam pedesaan yang menanggung beban perbudakan sekaligus perjuangan untuk kemerdekaan, itu menjadi simbol ampuh dari martabat lama dan kebebasan baru: sebuah agama yang, seperti dicatat Dubois, membantu "mengukir tempat di mana para budak diperbudak untuk sementara waktu dapat melarikan diri dari tatanan yang melihat mereka hanya sebagai harta benda" selama masa kolonial, dan berlanjut ke “Ciptakan komunitas kepercayaan yang membentang di antara perkebunan yang berbeda dan masuk ke kota-kota.” Bagi elit lokal, yang cenderung berasal dari ras campuran dan sering kali berpendidikan Prancis, vodou menahan Haiti. Itu asing dan menakutkan bagi mereka yang tidak memahaminya; itu terkait dengan pemberontakan budak; dan (setelah Soulouque bangkit), itu juga merupakan keyakinan para penguasa negara yang paling brutal dan terbelakang.
Pertimbangan ini digabungkan untuk membantu menjadikan Haiti negara bagian paria sepanjang abad ke-19. Dessalines dan penggantinya, Henry Christophe — yang punya banyak alasan untuk takut bahwa Amerika Serikat, Prancis, Inggris, dan Spanyol akan menggulingkan revolusi mereka dan memperbudak kembali penduduk, jika diberi kesempatan — mencoba mengisolasi negara, tetapi bahkan setelah kebutuhan ekonomi memaksa mereka untuk membuka kembali perdagangan gula dan kopi, republik hitam yang berpemerintahan sendiri di Haiti tetap menjadi kekejian berbahaya di mata setiap negara kulit putih yang terlibat dalam perdagangan budak. Seperti Rusia Soviet di tahun 1920-an, ia ditakuti untuk secara harfiah “menular”: cenderung mengobarkan orang kulit hitam lain dengan hasrat kebebasan. Geffrard bukan satu-satunya pemimpin Haiti yang mencari cara untuk membuktikan bahwa negaranya sangat mirip dengan kekuatan besar — Kristen, dan diperintah oleh aturan hukum.
Dengan semua yang diingat, mari kita kembali ke Haiti tahun 1864 dan affaire de Bizoton . Tidak perlu berasumsi bahwa Spenser St John adalah pengamat yang sepenuhnya tidak dapat diandalkan; akunnya tentang proses hukum yang berlangsung tahun itu berpadu baik dengan liputan pers kontemporer. Ada beberapa perbedaan (Claircine dinyatakan dalam sumber-sumber surat kabar adalah tujuh atau delapan, bukan 12), tetapi sebagian besar akun wartawan, lebih ungu dan lebih parsial daripada diplomat.
Kesan seniman tentang "pembunuhan vodou" - produk sensasi yang disebabkan oleh buku St John Hayti, atau, The Black Republic, yang mencakup tuduhan pembunuhan dan kanibalisme.
Yang paling menarik tentang kisah Santo Yohanes adalah pengakuannya bahwa persidangan itu terbuka untuk dikritik. Perhatian utamanya adalah penggunaan kekuatan untuk mengalahkan pengakuan dari tersangka. "Semua tahanan, " kata diplomat itu, "pada awalnya menolak untuk berbicara, berpikir bahwa Vaudoux akan melindungi mereka, dan itu mengharuskan aplikasi yang sering dari klub untuk mengusir kepercayaan ini dari kepala mereka." Kemudian, diseret sebelum hakim, para tahanan "diintimidasi, dibujuk, diinterogasi untuk memaksa pengakuan, bahkan untuk membuat mereka menyatakan di pengadilan terbuka apa yang dikatakan telah mereka akui dalam pemeriksaan pendahuluan mereka."
Pemukulan menghasilkan bukti bahwa pemerintah Geffrard diperlukan, tetapi juga setidaknya satu pengakuan yang disengketakan. Itu datang dari seorang Roséide Sumera, yang telah mengaku makan "telapak tangan korban sebagai sepotong favorit, " dan yang bukti-buktinya sangat penting untuk penuntutan. Sumera, St. John mengenang, “telah masuk ke dalam setiap kasus perselingkuhan, dengan jelas kesal dari yang lain, yang berusaha sia-sia untuk tetap diam, ” dan itu berkat kesaksiannya bahwa “kesalahan para tahanan adalah dengan demikian sepenuhnya mapan. "Namun bahkan St John memiliki keraguan tentang bukti Sumera:" Saya tidak pernah bisa melupakan, "kata diplomat itu, " cara tahanan wanita termuda beralih ke jaksa penuntut umum dan berkata, 'Ya, saya mengaku apa yang Anda tegaskan, tapi ingat betapa kejamnya saya dipukuli sebelum saya mengucapkan sepatah kata pun. ' ”
Fakta bahwa Roséide Sumera berjuang untuk hidupnya di pengadilan tidak berarti bahwa dia tidak bersalah, tentu saja. St John tetap yakin akan kesalahannya, paling tidak karena bukti fisik dihasilkan untuk mendukung kesaksian saksi. Tengkorak manusia yang "baru direbus" telah ditemukan disembunyikan di semak-semak di luar kuil tempat ritual itu tampaknya terjadi, dan jaksa penuntut juga menghasilkan setumpuk tulang dan dua saksi mata yang — diklaim — tidak ikut serta dalam pembunuhan itu. Mereka adalah seorang wanita muda dan seorang anak, yang telah menyaksikan dari kamar sebelah melalui celah di dinding.
Haiti pada abad ke-19, menempati sepertiga barat pulau Hispaniola (French Saint-Domingue). Port-au-Prince terletak di sudut timur laut semenanjung selatan. Desa Bizoton (tidak bertanda) langsung ke barat. Klik untuk melihat dalam resolusi yang lebih tinggi.
Bukti anak itu sangat meyakinkan. Itu mungkin setidaknya sama pentingnya dengan Sumera dalam mengamankan hukuman, paling tidak karena tampaknya dia telah dimaksudkan sebagai korban kedua. Gadis itu ditemukan, menurut catatan Santo Yohanes, diikat di bawah altar yang sama yang menyembunyikan Claircine; seandainya Pelé tidak dihentikan, tulisnya, niatnya adalah untuk mengorbankannya di Twelfth Night (5 Januari), tanggal paling suci dalam kalender vodou. Meski begitu, pernyataan anak itu tidak lengkap:
Dia menceritakan kisahnya dalam semua detailnya yang mengerikan; tetapi kegugupannya memberi jalan yang sepenuhnya, sehingga dia harus dibawa keluar dari pengadilan, dan tidak dapat lagi diproduksi untuk menjawab beberapa pertanyaan yang ingin ditanyakan oleh juri.
Adapun wanita muda yang, karena alasan yang tidak jelas, menemani gadis itu ke upacara, kesaksiannya paling tidak jelas. Dia membenarkan bahwa pesta telah berlangsung, tetapi menurut setidaknya satu catatan, juga mengaku memakan sisa makanan kanibal keesokan paginya. Jaksa penuntut umum mengakui kepada St John bahwa "kami belum berpikir layak untuk melakukan penyelidikan terlalu dekat" dalam kasus wanita ini, menambahkan: "Jika keadilan penuh dilakukan, akan ada lima puluh di bangku-bangku itu, bukan delapan."
Jika banyak kesaksian lisan dapat diperdebatkan, lalu, bagaimana dengan bukti fisiknya? Bahwa tengkorak manusia dan beberapa tulang diproduksi di pengadilan tampaknya tidak perlu dipersoalkan; bahwa itu milik Claircine, tampaknya tidak terlalu pasti. Ramsey menyatakan bahwa mereka mungkin adalah sisa-sisa orang lain — yang mungkin telah mati karena sebab-sebab alami — yang dipersiapkan untuk beberapa ritual lainnya. (lihat catatan redaksi di bawah) Dan beberapa laporan persidangan ingin tahu dengan cara lain. St John menyatakan bahwa tulang-tulang lainnya "dikalsinasi" (dibakar) tetapi masih utuh, sedangkan Otago Witness Selandia Baru — dalam contoh khas liputan berita kontemporer — melaporkan bahwa tulang-tulang itu telah “direduksi menjadi abu.”
Port-au-Prince, difoto pada abad ke-20.
Adapun dugaan, yang dibuat oleh St John, bahwa kanibalisme adalah fitur normal kehidupan di Haiti abad ke-19: bukti di sini sangat tipis. Menulis di The Catholic Encyclopedia pada tahun 1909, John T. Driscoll menuduh — tanpa memberikan perincian — bahwa ”catatan otentik dapat diperoleh dari pertemuan tengah malam yang diadakan di Hayti, hingga tahun 1888, di mana manusia, terutama anak-anak, dibunuh dan dimakan di pesta rahasia. ”Namun, pembacaan yang cermat menunjukkan bahwa hanya ada dua kisah“ langsung ”lainnya tentang upacara vodou yang melibatkan kanibalisme: satu dari seorang imam Prancis selama tahun 1870-an, dan yang lainnya dari seorang kulit putih Dominika satu dekade kemudian. Keduanya tidak didukung; keduanya adalah tersangka, paling tidak untuk klaim bahwa kedua saksi mata yang seharusnya menembus upacara keagamaan rahasia tidak terdeteksi, memakai wajah hitam. Sayangnya, keduanya juga disebarluaskan. Ditambahkan ke akun St John - yang termasuk tuduhan bahwa "orang dibunuh dan daging mereka dijual di pasar" di Haiti, mereka sangat mempengaruhi pencakar Victoria yang belum pernah mengunjungi pulau itu. Pada tahun 1891, kata Dubois, “seorang penulis mengakui bahwa ia belum pernah benar-benar melihat ritual Vodou, tetapi ia menggambarkan dengan sangat jelas — lengkap dengan praktisi yang melemparkan diri ke arah para korban, mencabik-cabik mereka dengan gigi mereka dan dengan rajin mengisap darah yang bisul dari pembuluh darah mereka. ' Setiap hari, tulisnya, empat puluh orang Haiti dimakan, dan hampir setiap warga negara telah mencicipi daging manusia. ”
Hesketh Hesketh-Prichard, seorang petualang dan pemain kriket yang terkenal, mengunjungi Haiti pada tahun 1899.
Ini penting. Ramsey dan Dubois, untuk menyebut hanya dua dari sejarawan yang melihat kasus Claircine sebagai pusat sejarah Haiti, keduanya berpendapat bahwa itu membantu menciptakan persepsi yang masih melekat hingga saat ini. Gagasan bahwa Haiti tidak beradab dan secara inheren tidak stabil digunakan untuk membenarkan pendudukan militer Amerika yang dimulai pada 1915 dan berjalan selama 20 tahun; banyak orang bahkan sampai hari ini tetap yakin bahwa aspek-aspek menyedihkan dari sejarah negara itu adalah produk dari “keterbelakangan” bawaannya dan bukan, seperti yang diperdebatkan para sarjana Haiti, masalah nyata yang dihadapi negara itu selama abad ke-18 dan ke-19.
Banyak, tentu saja, dapat dikaitkan dengan beban hutang yang dipaksakan oleh Prancis pada tahun 1825 sebagai syarat untuk mengakui kemerdekaan. Ganti rugi ini, yang berjumlah 150 juta franc (sekitar $ 3 miliar hari ini), ditambah bunga, memberi kompensasi kepada pemilik budak atas kerugian mereka — jadi, ketika penulis Haiti Louis-Joseph Janvier mengamati dengan marah, rakyatnya telah membayar negara mereka tiga kali lipat: di "Air mata dan keringat, " sebagai buruh tawanan; dalam darah, selama revolusi, dan kemudian dalam bentuk tunai, kepada orang-orang yang telah memperbudak mereka. Sampai akhir 1914, Dubois mencatat, 80 persen dari anggaran Haiti ditelan oleh pembayaran bunga atas hutang ini.
Semua yang membuat eksekusi Februari 1864 momen transformasi dalam sejarah Haiti-begitu banyak sehingga mungkin pantas bahwa mereka dirusak. Penulis Spenser St John:
Para tahanan, diikat berpasangan, ditempatkan dalam barisan, dan dihadapkan oleh lima tentara untuk masing-masing pasangan. Mereka menembak dengan sangat tidak akurat sehingga hanya enam yang terluka pada pemecatan pertama. Butuh waktu setengah jam bagi orang-orang yang tidak terlatih ini untuk menyelesaikan pekerjaan mereka ... kengerian atas kejahatan para tahanan hampir berubah menjadi kasihan menyaksikan penderitaan mereka yang tidak perlu ... Mereka terlihat memanggil para prajurit untuk mendekat, dan Roseíde membawa moncong senapan ke dadanya dan meminta lelaki itu untuk menembak.
Catatan editor, 12 Juni 2013: Kalimat di atas mengacu pada Kate Ramsey dan bukti fisik di persidangan telah dilanggar karena tidak benar. Dia tidak membuat saran seperti itu.
SumberSegera. "Takhayul mengerikan dari bidah Vandoux." Saksi Otago, 29 Oktober 1864; John E. Baur. “Presidensi Nicolas Geffrard di Haiti.” Di Amerika 10 (1954); Jean Comhaire. "Skisma Haiti, 1804-1860." Dalam Anthropological Quarterly 29 (1956); Leslie Desmangles. "Republik Maroon dan Keanekaragaman Agama di Haiti Kolonial." Dalam Anthropos 85 (1990); Leslie Desmangles. Wajah para Dewa. Vodou dan Katolik Roma di Haiti . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1992; John T. Driscoll. "Fetisisme." Dalam The Catholic Encyclopedia vol.6. New York: Robert Appleton Company, 1909; Laurent Dubois. "Vodou dan Sejarah." Dalam Studi Komparatif dalam Masyarakat dan Sejarah 43 (2001); Laurent Dubois. Haiti: The Aftershocks of History . New York: Metropolitan Books, 2013; François Eldin. Haïti: 13 Ans de Séjour aux Antilles . Toulouse: Société des Livres Religieux, 1878; Alfred N. Hunt. Pengaruh Haiti terhadap Antebellum America: Volcano tertidur di Karibia . Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1988; Michael Laguerre. “Tempat voodoo dalam struktur sosial Haiti.” Di Karibia Quarterly 19 (1973); Murdo J. MacLeod. “Rezim Soulouque di Haiti, 1847-1859: Evaluasi Ulang.” Dalam Studi Karibia 10 (1970); Albert Métraux. Voodoo di Haiti. London: Andre Deutsch 1959; Nathaniel Samuel Murrell. Agama Afro-Karibia: Pengantar Tradisi Sejarah, Budaya dan Suci mereka . Philadelphia: Temple University Press, 2010; William W. Newell. "Mitos Pemujaan Voodoo dan Pengorbanan Anak di Hayti." Dalam Journal of American Folk-Lore 1 (1888): Pierre Pluchon. Vaudou, Sorciers, Empoisonneurs: De Saint-Domingue á Haiti. Paris: Edisi Karthala, 1987; Kate Ramsey. "Legislasi 'Peradaban' di Haiti Pasca-Revolusioner." Dalam Henry Goldschmidt dan Elizabeth McAlister (eds), Ras, Bangsa dan Agama di Amerika . New York: Oxford University Press, 2004; Kate Ramsey. Roh dan Hukum: Vodou dan Kekuasaan di Haiti . Chicago: University of Chicago Press, 2011; Spenser Buckingham St John. Hayti, atau Republik Hitam . London: Smith, Penatua, 1889; Bettina Schmidt. "Interpretasi pandangan dunia yang keras: kanibalisme dan gambar kekerasan lainnya di Karibia." Dalam Schmidt dan Ingo Schröder (eds). Antropologi Kekerasan dan Konflik. London: Routledge: Routledge, 2001.
