Sejarah wanita mendapatkan hak untuk memilih di Amerika Serikat membuat catatan materi memukau Kim Sajet, direktur Galeri Potret Nasional Smithsonian dalam katalog untuk pameran mendatang museum, "Votes Untuk Wanita: Potret Kegigihan, " dan dikuratori oleh sejarawan Kate Clarke Lemay. "Ini bukan cerita perasaan-baik tentang perjuangan keras, kemenangan untuk kesetaraan perempuan, " Sajet menulis tentang pertunjukan, yang menggali ke "masa lalu dengan semua bias dan kompleksitasnya" dan memperhatikan dengan seksama para wanita kulit berwarna yang bekerja pada semua front dalam gerakan yang terjadi di gereja-gereja dan rumah sakit dan di rumah-rumah negara dan di kampus-kampus. Dengan potret sebagai kendaraannya, tugas untuk mewakili cerita terbukti menantang dalam pencarian dan pengumpulan gambar — koleksi Galeri Potret itu sendiri secara historis bias dengan hanya 18 persen dari gambarnya yang mewakili perempuan.
Konten terkait
- Bagaimana Para Putri dan Cucu dari Mantan Budak Mendapatkan Hak Pilih untuk Semua
Dalam percakapan ini, Lemay dan Martha S. Jones , profesor kepresidenan Masyarakat Alumni Kulit Hitam Universitas Johns Hopkins dan penulis All Bound Up Together, merefleksikan pengalaman yang beragam dari "perempuan radikal" yang membangun gerakan sosial yang abadi.
Banyak orang Amerika yang mengenal nama Susan B. Anthony atau Elizabeth Cady Stanton, tetapi perjuangan untuk hak pilih mencakup lebih banyak perempuan daripada yang kita pelajari di kelas sejarah. “Kisah tersembunyi” apa tentang gerakan yang dibuka oleh pameran ini?
Lemay: Menyatukan pameran ini mengungkapkan betapa banyak wanita Amerika telah berkontribusi dalam sejarah, tetapi betapa sedikitnya perhatian kita terhadap mereka.
Misalnya, ketika Anda memikirkan aktivis perempuan Afrika-Amerika, banyak orang tahu tentang Rosa Parks atau Ida B. Wells. Tetapi saya tidak tahu tentang Sarah Remond, seorang Afrika-Amerika merdeka yang pada 1853 diusir secara paksa dari tempat duduknya di opera di Boston. Dia adalah seorang abolisionis dan terbiasa memperjuangkan hak kewarganegaraan. Ketika dia dikeluarkan, dia menuntut dan dianugerahi $ 500. Saya belum pernah mendengar cerita ini sebelumnya, tetapi saya benar-benar tersentuh oleh keberanian dan aktivisme-nya, yang tidak berhenti — itu terus tumbuh.
Pameran dimulai pada tahun 1832 dengan bagian yang disebut “Perempuan Radikal, ” yang melacak aktivisme awal perempuan. Anda tidak menganggap wanita dalam gaun konservatif yang sangat mengancingkan ini sebagai "radikal" tetapi mereka — mereka benar-benar melanggar konvensi.
Jones: Beberapa dari kisah ini bersembunyi di depan mata. Di bagian “Perempuan Radikal, ” pengunjung diperkenalkan kembali ke sosok seperti Sojourner Truth. Dia adalah seseorang yang hidupnya sering terselubung mitos, baik di masa hidupnya sendiri maupun di zaman kita sendiri. Di sini, kita memiliki kesempatan untuk menempatkannya sebagai tokoh sejarah daripada tokoh mitos dan menempatkannya di samping rekan-rekan seperti Lucy Stone, yang biasanya kita kaitkan dengan sejarah hak pilih perempuan.
Zitkála-Šá oleh Joseph T. Keiley, 1898 (NPG) 
Frances Ellen Watkins Harper, seniman tak dikenal, 1895 (Naskah Stuart A. Rose, Perpustakaan Arsip dan Buku Langka, Universitas Emory) 
Anna Julia Haywood (Cooper) oleh HM Platt, 1884 (Courtesy of Oberlin College Archives) 
Ida A. Gibbs Hunt oleh HM Platt, 1884 (Courtesy of Oberlin College Archives) 
Mary McLeod Bethune oleh William Ludlow Coursen, 1910 atau 1911 (Arsip Negara Florida, Collection M95-2, Florida Memory Image # PROO755) 
Mary E. Church Terrell oleh HM Platt, 1884 (Courtesy of Oberlin College Archives) 
Di London pada konvensi anti-perbudakan, Lucretia Coffin Mott (di atas c. 1865) sangat marah ketika dia diberitahu bahwa wanita tidak dapat mengambil peran aktif dan dengan Elizabeth Cady Stanton menyelenggarakan konvensi hak-hak wanita di AS (NPG) 
Ida B. Wells-Barnett oleh Sallie E. Garrity, c. 1893 (NPG) Pameran ini memperkenalkan kami kepada lebih dari 60 suffragist terutama melalui potret mereka. Bagaimana media khusus ini menghidupkan gerakan hak pilih?
Lemay: Sangat menarik untuk melihat bagaimana potret formal dan konvensional digunakan oleh "perempuan radikal" ini untuk menunjukkan rasa hormat mereka. Misalnya, dalam potret Sojourner Truth yang diambil pada tahun 1870, ia memastikan untuk digambarkan sebagai seseorang yang sebelumnya tidak diperbudak. Dipotret seperti itu akan mengumpulkan lebih banyak keuntungan baginya karena gambar itu akan dianggap sebagai barang yang lebih “tertagih”. Sebaliknya, dia memanifestasikan martabat dengan cara berpakaian dan berpose. . . dia bersikeras menggambarkan dirinya sebagai wanita bebas.
Kami melihat elemen kuat dari kesadaran diri dalam potret-potret ini. Lucretia Coffin Mott, seorang abolisionis yang hebat, mengenakan pakaian Quaker yang sering dibuatnya sendiri. Dia secara spesifik tentang di mana dia mengambil pakaiannya juga, menyampaikan pesan bahwa itu tidak dibuat sebagai hasil kerja paksa.
Pada sampul katalog pameran, kita melihat Mary McLeod Bethune, berpakaian indah dengan satin dan renda. Pameran ini menyajikan penggunaan fotografi sebagai penyeimbang yang hebat; itu memberikan potret kepada lebih dari sekadar elit kaya.
Jones: Konteks lain untuk potret Afrika-Amerika, di luar batas pameran ini, adalah dunia karikatur dan ejekan yang menjadi sasaran perempuan Afrika-Amerika dalam kehidupan sehari-hari mereka. Kita dapat melihat potret-potret ini sebagai “membuat sendiri, ” tetapi itu adalah pembuatan yang sedang berdialog dengan, dan menentang, kejam, gambar-gambar rasis yang diproduksi oleh para wanita ini pada saat yang sama.
Saya melihat gambar-gambar ini sebagai tindakan politik, baik untuk membuat klaim tentang kewanitaan tetapi juga membuat klaim untuk wanita hitam. Pakaian Sojourner Truth adalah perpaduan menarik dari kain Quaker yang dibuat sendiri dan dibuat dengan halus, elegan. Jebakan kelas menengah di belakangnya patut diperhatikan. Ini kontras dengan gambar-gambar seseorang di kemudian hari seperti Ida B. Wells, yang jauh lebih berhati-hati dalam membuat dirinya dengan gaya saat ini.
Para suffragis Afrika-Amerika dikeluarkan dari banyak organisasi hak pilih terkemuka pada akhir abad ke-19 dan awal ke-20 karena diskriminasi. Bagaimana mereka membuat suara mereka terdengar di gerakan?
Jones: Saya tidak yakin wanita Afrika-Amerika berpikir hanya ada satu gerakan. Mereka keluar dari banyak gerakan: gerakan anti perbudakan, komunitas gereja mereka sendiri, klub yang diciptakan sendiri.
Wanita Afrika-Amerika seringkali berselisih dengan rekan-rekan kulit putih mereka di beberapa organisasi arus utama, jadi mereka terus menggunakan komunitas gereja mereka sebagai basis organisasi, untuk mengembangkan ide-ide tentang hak-hak wanita. Gerakan klub, mulai membantu wanita Afrika-Amerika melihat satu sama lain sebagai makhluk politik, menjadi fondasi lain.
Pada akhir abad ke-19, banyak dari wanita ini bergabung dengan Partai Republik. Di kota-kota seperti Chicago, perempuan Afrika-Amerika memeluk politik partai dan bersekutu dengan operasi partai. Mereka menggunakan pengaruh dan kemampuan mereka untuk memilih di tingkat negara bagian, bahkan sebelum 1920, untuk mempengaruhi pertanyaan tentang hak pilih perempuan secara nasional.
Lemay: Gagasan bahwa ada banyak gerakan ada di garis depan “Votes for Women.” Hak pilih, sangat besar, melibatkan aktivisme perempuan untuk berbagai isu termasuk pendidikan dan kemandirian finansial. Sebagai contoh, dua wanita Afrika-Amerika di pameran, Anna Julia Cooper dan Mary McLeod Bethune, membuat langkah besar mengadvokasi sekolah persiapan perguruan tinggi untuk siswa kulit hitam. Sungguh luar biasa melihat apa yang mereka dan perempuan Afrika-Amerika lainnya capai terlepas dari kendala masyarakat terhadap mereka.
Voting untuk Wanita: Potret Kegigihan
Membawa perhatian pada individu dan kelompok yang kurang dikenal, para sejarawan terkemuka yang ditampilkan di sini melihat bagaimana para suffragist menggunakan potret untuk mempromosikan kesetaraan gender dan cita-cita feminis lainnya, dan bagaimana potret fotografi khususnya terbukti menjadi elemen penting dari aktivisme dan perekrutan perempuan.
MembeliAmandemen ke-19, yang diratifikasi pada tahun 1920, tidak menyelesaikan masalah hak pilih bagi banyak wanita kulit berwarna dan wanita imigran, yang terus berjuang untuk hak memilih selama beberapa dekade. Mungkinkah kita menganggap Undang-Undang Hak Pilih 1965 bagian dari warisan Amandemen ke-19?
Jones: Ya dan tidak. Saya tidak bisa mengatakan bahwa maksud dari Amandemen ke-19 adalah untuk menjamin hak perempuan Afrika-Amerika untuk memilih. Saya pikir kisah Amandemen ke-19 adalah konsesi untuk pencabutan hak Afrika-Amerika yang sedang berlangsung.
Kita dapat menarik garis dari Afrika-Amerika yang dimobilisasi untuk ratifikasi Amandemen ke-19 untuk Undang-Undang Hak Pilih 1965, tetapi kita harus mengakui bahwa itu adalah perjalanan yang sangat sepi bagi orang kulit hitam Amerika.
Orang kulit hitam Amerika mungkin menawarkan pandangan bahwa tujuan Amandemen ke-19 bukan untuk menjamin hak pilih bagi perempuan, tetapi untuk mengamankan suara agar perempuan dapat menggunakannya untuk melanjutkan pekerjaan keadilan sosial.
Tentu saja, ada banyak pekerjaan yang harus dilakukan pada masalah perempuan dan hak suara setelah Amandemen ke-19. Undang-Undang Hak Pilih 1965 adalah titik di mana laki-laki dan perempuan kulit hitam ditempatkan lebih dekat dengan pijakan yang sama ketika datang ke hak suara di negara ini.
Adakah seorang suffragist khusus dalam “Votes for Women” yang menonjol karena kegigihannya, mungkin menjadi penunjuk jalan bagi para aktivis saat ini?
Lemay: Semua suffragist menunjukkan kegigihan, tetapi dua yang muncul di benak mereka adalah Zitkála-Šá dan Susette LaFlesche Tibbles — keduanya pemimpin wanita asli-Amerika yang luar biasa. Aktivisme mereka untuk hak memilih akhirnya membantu mencapai Undang-Undang Kewarganegaraan India tahun 1924, yang memberikan kewarganegaraan kepada semua penduduk asli Amerika yang lahir di Amerika Serikat. Tetapi warisan mereka melampaui 1924. Faktanya, beberapa negara mengecualikan penduduk asli-Amerika dari hak pilih sampai awal 1960-an, dan bahkan hari ini, North Dakota mencabut hak penduduk asli-Amerika dengan bersikeras bahwa mereka memiliki alamat fisik daripada kotak PO. Lebih dari seabad yang lalu, kedua wanita ini memulai gerakan yang tetap penting.
Jones: Sosok favorit saya di pameran adalah Frances Ellen Watkins Harper. Inilah seorang wanita yang lahir sebelum Perang Sipil di negara yang memiliki budak yang menjadi yatim piatu pada usia muda. Dia muncul ke panggung publik sebagai penyair. Dia kemudian menjadi seorang Railroad Bawah Tanah dan aktivis anti-perbudakan. Dia hadir di Konvensi Wanita 1866 dan bergabung dengan gerakan untuk hak pilih.
Lengkungan hidupnya luar biasa, tetapi, dalam banyak perwujudannya, dia menceritakan kepada kita sebuah kisah bahwa kehidupan perempuan tidak hanya satu hal. Dan dia memberi tahu kita bahwa tujuan hak-hak perempuan adalah untuk membangkitkan semua umat manusia, pria dan wanita. Dia bertahan dalam mengadvokasi serangkaian nilai yang mencerminkan prinsip-prinsip hak asasi manusia saat ini.
Pada tanggal 29 Maret, Galeri Potret Nasional Smithsonian membuka pameran utamanya tentang sejarah hak pilih perempuan— “ Suara untuk Wanita: Potret Kegigihan , ” dikuratori oleh Kate Clarke Lemay. Pameran ini merinci perjuangan lebih dari 80 tahun untuk hak pilih melalui potret wanita yang mewakili berbagai ras, usia, kemampuan, dan bidang usaha.
Versi artikel ini diterbitkan oleh American Women's History Initiative.
