Viking seperti yang digambarkan dalam sumber abad ke-19: prajurit yang menakutkan dan perampok laut.
Skandinavia abad kesembilan memiliki pers yang baik dalam beberapa tahun terakhir. Sampai tahun 1950-an, ketika Kirk Douglas memfilmkan clunker terkenalnya The Vikings — sebuah film yang menampilkan cambukan api dan penjarahan, belum lagi Tony Curtis yang mengenakan brengsek kulit ahistoris dan bokong-skimming — sebagian besar sejarah populer masih dipakai di Denmark dan Denmark. Norwegia dari Zaman Kegelapan sebagai negara yang dipenuhi dengan pejuang haus darah yang banyak diberikan kepada helm bertanduk dan kontes melempar kapak mabuk. Jika mereka tidak menyembah dewa-dewa pagan Asgard, orang-orang Viking ini berlayar kapal-kapal panjang mereka ke atas sungai untuk memecat biara-biara sambil menggairahkan gadis-gadis dan bekerja sendiri dalam kemarahan berserker.
Namun, sejak awal 1960-an — kita dapat menentukan tanggal dimulainya perubahan pada publikasi pengaruh Peter Sawyer, The Age of the Viking (1962) —memabilitasi hampir lengkap. Saat ini, zaman Viking awal telah menjadi subjek dari drama History Channel, dan sejarawan cenderung menekankan bahwa Viking adalah pedagang dan pemukim, bukan pemerkosa dan pembunuh. Prestasi Skandinavia telah dipuji - mereka berlayar jauh ke Amerika dan menghasilkan Catur-Cewek Lewis - dan saat ini beberapa sarjana bahkan menggambarkan mereka sebagai agen stimulus ekonomi, sesekali menjadi korban dari musuh mereka yang lebih banyak, atau bahkan (seperti sebuah kampanye baru-baru ini yang diselenggarakan oleh University of Cambridge menyarankan) pria yang “lebih suka perawatan pria daripada menjarah, ” membawa sekitar sendok telinga untuk menghilangkan kelebihan lilin. Mengutip arkeolog Francis Pryor, mereka “berintegrasi ke dalam kehidupan komunitas” dan “bergabung dengan kelas pemilik properti” di negara-negara yang mereka invasi.
Sebagian besar dari ini, tentu saja, diperlukan revisionisme. Bangsa Viking membangun peradaban, bertani, dan bisa membuat logam. Tetapi, seperti yang dicatat oleh Abad Pertengahan, Jonathan Jarrett, bukti sejarah juga menunjukkan bahwa mereka mengambil ribuan budak dan pantas mendapatkan reputasi mereka sebagai pejuang dan tentara bayaran yang sangat ditakuti. Mereka bisa menjadi musuh yang serakah dan tidak dapat ditembus, dan selama berabad-abad telah mengurangi beberapa kerajaan yang kuat dan kaya (tidak terkecuali Inggris Anglo-Saxon) hingga hancur. Terlebih lagi, lebih dari itu, orang-orang yang sama yang melakukan pertanian dan pengerjaan logam juga bertanggung jawab atas pemerkosaan dan penjarahan — adalah masalah keharusan ekonomi bahwa Viking yang menanam tanaman di tanah miskin di Norwegia, Orkney atau Skotlandia utara di musim semi pergi merampok di musim panas sebelum kembali ke rumah saat panen. Akhirnya, seperti yang ditunjukkan Jarrett, menjadi tentara yang terawat dengan baik tetapi brutal hampir tidak merupakan kontradiksi. Salah satu pejuang Viking yang terbunuh di Pertempuran Stamford Bridge pada 1066 dimuliakan dengan julukan Olaf the Flashy, dan "era yang menemukan dan memuji James Bond benar-benar tidak perlu mengatakan bahwa seseorang dapat menjadi pahlawan, masuk akal berpakaian dan kekerasan secara patologis. "
Bagian dari batu Stora Hammars I, disimpan di Gotland di Swedia. Ukiran itu kelihatannya menunjukkan kepada korban akan dipotong dari belakang; seekor burung buas muncul di belakangnya. Disarankan bahwa ini menggambarkan ritual elang darah. Gambar: Wikicommons.
Singkatnya, selalu ada masalah bagi sejarawan yang ingin menyarankan bahwa Viking cinta damai dan disalahpahami, dan di antara mereka yang paling keras kepala adalah kegemaran mereka — setidaknya seperti yang digambarkan dalam kronik dan kisah-kisah — untuk pembunuhan ritual berdarah. Di antara beberapa korban utama praktik ini, kami dapat menghitung raja Saxon Edmund the Martyr — yang meninggal pada tahun 869, diikat pada sebatang pohon (kata Passio Sancti Eadmundi abad ke-10), disapu habis secara menyeluruh dan kemudian digunakan untuk latihan sasaran oleh pemanah Denmark “ sampai dia semua ditutupi dengan rudal mereka seperti bulu landak ”—dan alla, raja Northumbria, yang pada tahun 867 dikatakan telah mengalami nasib yang lebih tidak menyenangkan di tangan Viking dalam sebuah ritus yang dikenal sebagai“ rajawali darah ”.
Seseorang tidak perlu mencari terlalu jauh pada sumber-sumber sekunder untuk mengungkap deskripsi eksplisit tentang apa pelaksanaan oleh elang darah. Paling rumit, dibuat sketsa oleh Sharon Turner dalam History of the Anglo-Saxons (1799) atau JM Lappenberg dalam bukunya History of England Under the Anglo-Saxon Kings (1834), ritual itu melibatkan beberapa tahapan yang berbeda. Pertama korban yang dimaksud akan ditahan, menghadap ke bawah; selanjutnya, bentuk elang dengan sayap terentang akan dipotong ke punggungnya. Setelah itu, tulang rusuknya akan dipotong dari tulang belakangnya dengan kapak, satu per satu, dan tulang dan kulit di kedua sisinya ditarik keluar untuk membuat sepasang "sayap" dari punggung pria itu. Korban, konon, masih hidup pada titik ini untuk mengalami penderitaan dari apa yang disebut Turner sebagai "stimulan salin" —memiliki garam yang digosokkan, secara harfiah, ke dalam lukanya yang besar. Setelah itu, paru-parunya yang terbuka akan ditarik keluar dari tubuhnya dan dibentangkan di atas "sayapnya, " menawarkan saksi melihat "burung berkibar" seperti burung terakhir saat ia mati.
Ragnar Hairy Breeches menemui ajalnya di lubang ular Ælla milik Raja. Dari Hugo Hamilton, Teckningar ur Skandinaviens Äldre Historia (Stockholm 1830). Gambar: Wikicommons.
Menjelang abad terakhir, sebagian besar sejarawan Viking menerima bahwa rajawali berdarah sangat tidak menyenangkan tetapi sangat nyata. Menurut JM Wallace-Hadrill abad pertengahan yang terkenal, kemungkinan korbannya bukan hanya Northlla dari Northumbria tetapi juga Halfdán, putra Harald Finehair, raja Norwegia, dan Raja Irlandia Maelgualai dari Munster; dalam beberapa penafsiran, diduga bahwa Edmund Martir pun mungkin mengalami nasib yang sama.
Untuk menempatkan klaim-klaim ini dalam konteks, perlu dicatat bahwa masing-masing bangsawan yang tersiksa ini meninggal pada akhir abad kesembilan atau awal abad ke-10, dan bahwa dua dari mereka — alla dan Edmund — dibunuh oleh Ivarr the Boneless, yang paling ditakuti. Viking hari itu. Ivarr, pada gilirannya, adalah putra Ragnarr Loðbrók yang sama-sama terkenal (jika secara historis sedikit), yang namanya diterjemahkan sebagai "Ragnar Hairy Breeches." Ragnarr seharusnya adalah Viking yang memecat Paris pada 845, dan — setidaknya menurut abad pertengahan Islandia Þáttr af Ragnars sonum ( Tale of Ragnar's Sons ) —dia akhirnya menemui ajalnya setelah karam di pantai kerajaan Anglo-Saxon utara Northumbria. Ditangkap oleh penguasa setempat, ia terbunuh dengan dilemparkan ke dalam lubang ular beludak.
Hanya ketika latar belakang ini dipahami bahwa kematian mengerikan yang dikaitkan dengan Ælla masuk akal, karena Ælla adalah raja yang menangkap Ragnarr Loðbrók. Dengan mengukir elang darah ke punggung Ælla, Ivarr membalas dendam pembunuhan ayahnya; Terlebih lagi, kemarahan Viking pada kematian Ragnarr mungkin juga menjelaskan penampilan Tentara Besar Denmark di Inggris sekitar saat ini. Karena tentara itu dan penggusurannya terbukti menjadi motor dari beberapa episode paling vital dalam sejarah Anglo-Saxon — tak terkecuali kebangkitan dan akhirnya kemenangan Raja Alfred Agung — tidak mengherankan bahwa banyak cendekiawan terkemuka telah menerima kenyataan sejarah. dari apa yang Patrick Wormald istilahkan sebagai "ritual pengorbanan yang ganas ini."
Mungkin pendukung paling terkenal dari rajawali darah sebagai ritual nyata adalah Alfred Smyth, spesialis Irlandia kontroversial dalam sejarah raja-raja Skandinavia di Kepulauan Inggris selama abad kesembilan. Untuk Smyth, sementara lubang ular Northumbrian milik Raja Ælla hanyalah isapan jempol belaka (kesimpulan yang masuk akal, harus dikatakan, mengingat kelangkaan ular berbisa di Inggris),
sulit untuk percaya bahwa perincian toko daging ini ditemukan oleh kompiler Norwegia abad pertengahan kemudian ... perinciannya menjelaskan dengan tepat apa yang dimaksud dengan elang-darah ... fakta bahwa istilah bloðorn ada sebagai konsep yang bermakna dalam kosa kata Old Norse menunjukkan bahwa itu merupakan bentuk ritual membunuh dengan sendirinya.
Salah satu kunci keberhasilan perampok Viking pada periode ini adalah kemampuan manuver mereka. Kapal-kapal draf panjang memungkinkan mereka menembus sistem sungai dan menghilang sesuka hati.
Untuk mendukung tesis ini, Smyth mengutip Orkneyinga Saga — kisah Islandia akhir abad ke-12 tentang Earl of Orkney, di mana pemimpin Viking terkenal lainnya, Earl Torf-Einar, mengukir elang darah ke bagian belakang musuhnya. Halfdán Long-legs "dengan meletakkan pedangnya di lubang di tulang belakang dan memotong semua tulang rusuknya dari tulang belakang ke pinggang, dan menarik keluar paru-paru." Smyth melanjutkan dengan menyatakan bahwa baik Halfdán dan Ælla adalah pengorbanan untuk Norse dewa: "Pengorbanan untuk kemenangan, " katanya, "adalah fitur utama dari kultus Oðinn."
Bahwa ada beberapa masalah dengan klaim ini tidak akan mengejutkan siapa pun yang telah mempelajari periode sejarah ini; sumber-sumber untuk dunia Skandinavia abad ke-9 dan ke-10 sedikit, kebanyakan terlambat dan terbuka untuk penafsiran. Identifikasi Smyth terhadap beberapa korban ritual elang darah tentu saja menjadi tantangan. Alex Woolf, penulis sejarah umum terbaru Skotlandia pada periode yang dicakup oleh Orkneyinga Saga, dengan terus terang menyimpulkan bahwa itu adalah karya sastra, bukan sejarah, untuk periode hingga 1100, sementara nasib Maelgualai of Munster hanya diketahui dari sejarah disusun berabad-abad kemudian. Maelgualai dikatakan oleh Cogadh Gaedhel re Gallaibh ( Perang Irlandia dengan Orang Asing, yang disusun hingga abad ke-12) telah mati pada tahun 859 ketika "punggungnya patah pada batu" —suatu tindakan yang menurut Smyth menyiratkan suatu pembunuhan ritual yang "mengingatkan prosedur elang-darah." Tetapi akun yang diberikan dalam kronik Irlandia kuno lainnya, Annals of Four Masters - yang hanya melaporkan bahwa Maelgualai "dilempari batu oleh orang-orang Norsemen sampai mereka membunuh dia" - sama-sama dapat dipercaya.
Jadi kisah tentang elang darah umumnya agak terlambat - kebanyakan abad ke-12 atau ke-13 - dan agak mengkhawatirkan berdasarkan bukti kisah-kisah Norse dan Islandia, yang ditulis oleh penyair dan dirancang untuk dibaca sebagai hiburan selama musim dingin yang panjang di utara. . Kisah-kisah menceritakan kisah-kisah besar, yang membuat mereka sangat menarik bagi sejarawan yang berjuang dengan bukti yang terpisah-pisah untuk periode yang menakjubkan ini, tetapi karena sulit untuk mendamaikan mereka dengan kronik kontemporer, mereka menjadi jauh kurang modis daripada dulu sebagai sumber sejarah yang serius. . Terlebih lagi, jika Halfdán Long-legs dan Maelgualai dicoret dari daftar mereka yang menderita kematian oleh elang darah — dan jika kita melewati saran yang sama sekali tidak terbukti bahwa Edmund sang Martir mungkin telah diretas hingga mati dengan kapak daripada ditembak mati. dengan panah (atau, seperti yang tersirat dalam Kronik Anglo-Saxon, hanya terbunuh dalam pertempuran) —kita dibiarkan hanya dengan Raja Ælla sebagai korban yang mungkin dari bentuk eksekusi ritual ini.
Lukisan Johan August Malmstrom pada tahun 1857 , Utusan Raja a'slla Sebelum Ragnar Lodbrok's Sons menggambarkan kedatangan berita kematian Loðbrok di pengadilan Denmark.
Di sini perlu untuk beralih ke makalah yang diterbitkan oleh Roberta Frank sekitar 30 tahun yang lalu di Agustus Historical Review . Frank - seorang sarjana sastra Inggris Kuno dan Skandinavia yang pada waktu itu di Universitas Toronto, tetapi sekarang di Yale — tidak hanya membahas sumber asli untuk kisah kematian Raja Ælla, tetapi juga membuat poin penting bahwa “darah menggerogoti prosedur bervariasi dari teks ke teks, menjadi lebih seram, pagan dan menghabiskan waktu setiap abad. ”Sumber paling awal, ia menekankan – seperti sejarawan Denmark Saxo Grammaticus–
hanya membayangkan seseorang menggaruk, sedalam mungkin, gambar elang di punggung Ella .... Orkneyinga Saga membayangkan robeknya tulang rusuk dan paru-paru dan memberikan informasi bahwa ritual itu dimaksudkan sebagai pengorbanan bagi Oðinn…. almarhum Þáttr af Ragnars sonum memberikan laporan yang penuh dan sensasional dari peristiwa tersebut ... pada awal abad ke-19, berbagai motif kisah-kisah — sketsa elang, pembelahan tulang rusuk, pembedahan paru-paru, dan 'stimulan salin' — digabungkan dalam urutan inventif dirancang untuk kengerian maksimum.
Tampaknya ini adalah perintah yang cukup berat untuk sampai pada penilaian apa pun atas debat ilmiah ini, tetapi salah satu kegembiraan dari mempelajari periode sejarah yang begitu kabur adalah bahwa sumber-sumbernya sangat sedikit sehingga siapa pun dapat mengenalnya. Bagi saya, Frank mendapat skor paling besar dengan menunjukkan bahwa (jika almarhum kisah-kisah Islandia dibuang sebagai bukti, seperti yang pasti terjadi) apa yang tersisa hanyalah satu bait setengah abad awal abad ke-11 dari bait skaldic yang membentuk bagian dari suatu seri puisi sekarang-fragmentaris dikenal sebagai Knútsdrápa karena mereka dianggap telah disusun untuk dibacakan kepada Raja Canute. Ini berbunyi
Ok Ellu bak,
pada sat hinn sat,
Ívarr, ara,
Iorvik, skorit
dan menerjemahkan, secara harfiah tetapi secara misterius, sebagai
Dan punggung Ella,
pada memiliki orang yang tinggal,
Ívarr, dengan elang,
York, potong.
Pendaratan Viking di pantai yang bermusuhan, seperti yang digambarkan dalam sejarah dari era Victoria.
Frank melanjutkan ke diskusi yang dipelajari tentang cinta Norse pada puisi gnomic dan tentang bagaimana kalimat-kalimat ini dapat diterjemahkan dengan baik — tampaknya, sangat tergantung pada kekuatan instrumental dari ablatif. Namun, pandangannya dengan jelas dinyatakan: “Pembaca puisi skaldik yang berpengalaman, yang melihat bait terpisah dari konteks kisahnya, akan mengalami kesulitan melihatnya sebagai apa pun kecuali ucapan konvensional, kiasan terhadap elang sebagai binatang buas bangkai, burung pucat dengan cakar merah bertengger di atas dan memotong bagian belakang yang terbunuh: 'arrvarr membuat punggung Ella ditorehkan oleh elang.' ”Dan gambar cakar elang, dia menyimpulkan, secara konvensional dipasangkan dengan penderitaan para martir dalam teks-teks yang ditulis oleh ahli-ahli Taurat Kristen sepanjang zaman kuno dan periode awal abad pertengahan.
Namun, poin krusial dibuat di tempat lain dalam makalah Franks, dalam sebuah bagian yang menunjukkan bahwa, dalam beberapa kata-kata ayat yang tidak jelas, “sintaksisnya, selain miring, juga ambigu; namun setiap jejak ambiguitas telah lenyap dari versi bait yang diterima oleh para editor modern. ”Artinya, ritus darah elang adalah, dan selalu, soal penafsiran, yang memiliki substansi sebanyak Tony Jerami-skimming Curtis.
Dilihat dari perspektif itu, tidak mengherankan bahwa — setidaknya selama para cendekiawan tetap berniat menyusun kembali Viking sebagai petani yang gemar bertempur sesekali — kita akan didorong untuk meragukan realitas elang darah. Namun, ketika roda berputar, seperti yang kemungkinan besar akan terjadi, jangan terlalu terkejut untuk mendengar sejarawan sekali lagi berpendapat bahwa Skandinavia yang bermandikan darah mengorbankan korban kepada dewa-dewa kafir mereka.
***
Mendaftarlah untuk menerima buletin email gratis kami dan terima cerita terbaik dari Smithsonian.com setiap minggu.
Sumber
Guðbrandur Vigfússon dan F. York Powell. Corpus Poeticum Boreale: Puisi Lidah Utara Lama dari Zaman Paling Awal hingga Abad ke-13 . Oxford: Clarendon Press, 1883; Clare Downham. Viking Kings of Britain dan Ireland: The Dynasty of Ívarr hingga 1014 Masehi . Edinburgh: Dunedin Academic Press, 2008; Roberta Frank. "Kekejaman Viking dan ayat Skaldic: ritual Blood Eagle." Ulasan Sejarah Inggris XCIX (1984); Guy Halsall. Peperangan dan Masyarakat di Barbarian Barat, 450-900 . New York: Routledge, 2003; Hermann Pálsson (ed.). Orkneyinga Saga . London: Penguin, 1981; Alfred Smyth. Raja Skandinavia di Kepulauan Inggris, 850-880 . Oxford: Oxford University Press, 1977; Alex Woolf. Dari Pictland ke Alba: Scotland 789-1070 . Edinburgh. Edinburgh University Press, 2007.
