Pollock's Toy Museum adalah salah satu museum kecil terindah di London, deretan lantai kayu Dickensian, langit-langit rendah, karpet tipis, dan tangga curam, berliku, bertempat di dua townhouse yang terhubung. Kamar-kamarnya yang kecil memiliki koleksi mainan antik dan vintage yang besar dan serampangan - mobil dan kereta api timah; permainan papan dari tahun 1920-an; tokoh-tokoh binatang dan orang-orang di kayu, plastik, timah; kuda goyang yang terkelupas cat dan samar-samar tampak berbahaya; boneka beruang teddy dari awal abad ke -20; bahkan - konon - seekor tikus berumur 4.000 tahun yang dibuat dari tanah Nil.
Konten terkait
- Temui Pedro sang "Voder, " Mesin Elektronik Pertama yang Berbicara
- Tentang Ilmu Kejahatan
Dan boneka. Boneka dengan "mata mengantuk", dengan menatap, mata kaca. Boneka dengan wajah dari porselen, dengan wajah ragdoll yang dicat "true-to-life", dengan pel rambut asli di atas kepala mereka, tanpa rambut sama sekali. Boneka Victoria berusia seratus lima puluh tahun, boneka langka dengan wajah lilin. Boneka dengan wajah ceria, boneka dengan ekspresi tegas. Boneka manis dan boneka seram. Boneka kayu Belanda kurus dari akhir abad ke-19, boneka dengan pakaian Jepang atau Cina "tradisional". Salah satu sudut ruangan yang tertutup kaca dipenuhi boneka-boneka berwajah porselen dalam pakaian abad ke-19, duduk di gerbong model vintage dan ditopang di ranjang besi tempa, seolah-olah di sebuah panti asuhan, rumah yatim piatu bergaya Victoria yang penuh sesak.
Namun, beberapa pengunjung museum tidak dapat mengelola ruang boneka, yang merupakan ruang terakhir sebelum museum keluar; alih-alih, mereka melakukan perjalanan sepanjang jalan kembali ke pintu masuk museum, daripada melalui. "Itu hanya membuat mereka takut, " kata Ken Hoyt, yang telah bekerja di museum selama lebih dari tujuh tahun. Dia mengatakan biasanya orang dewasa, bukan anak-anak, yang tidak bisa menangani boneka. Dan itu terjadi lebih sering selama musim dingin, ketika matahari terbenam lebih awal dan kamar-kamarnya sedikit lebih gelap. "Sepertinya kamu akan berpikir mereka telah melewati rumah berhantu ... Itu bukan cara yang bagus untuk mengakhiri kunjungan mereka ke Pollock's Toy Museum, " katanya, tertawa, "karena hal lain yang akan mereka lihat adalah menawan dan indah benar-benar hilang sekarang. "
Ketakutan terhadap boneka memang memiliki nama yang tepat, pediophobia, diklasifikasikan di bawah ketakutan yang lebih luas terhadap figur humanoid ( automatonophobia ) dan terkait dengan pupaphobia, ketakutan akan boneka. Tetapi sebagian besar orang yang dibuat tidak nyaman oleh ruang boneka di Pollock's Toy Museum mungkin tidak menderita pediofobia, sama mudahnya dengan tertawa, sering kali secara budaya diperkuat, tidak nyaman. "Saya pikir orang-orang hanya mengabaikan mereka, 'Oh, saya takut boneka', hampir lucu - 'Saya tidak bisa melihat itu, saya benci mereka, ' tertawa, bercanda. Kebanyakan orang tertawa dan berkata, 'Aku benci kamar terakhir itu, itu mengerikan, ' ”kata Hoyt. Boneka - dan harus dikatakan, tidak semua boneka - tidak terlalu menakuti orang saat mereka "merayap" mereka. Dan itu adalah keadaan emosi yang berbeda secara bersamaan.
LIHAT JUGA: Baca tentang sejarah dan psikologi badut menakutkan
Boneka telah menjadi bagian dari permainan manusia selama ribuan tahun - pada tahun 2004, boneka batu berusia 4.000 tahun digali dalam penggalian arkeologi di pulau Mediterania Pantelleria; British Museum memiliki beberapa contoh boneka kain Mesir kuno, yang terbuat dari linen yang diisi papirus. Lebih dari ribuan tahun, boneka mainan melintasi benua dan strata sosial, dibuat dari tongkat dan kain, porselen dan vinil, dan telah ditemukan di tangan anak-anak di mana-mana. Dan berdasarkan fakta bahwa boneka adalah orang-orang dalam miniatur, tidak dianimasikan oleh emosi mereka sendiri, mudah bagi masyarakat untuk memproyeksikan apa pun yang mereka inginkan kepada mereka: Sama seperti mereka dapat dibuat dari apa pun, mereka dapat dibuat menjadi apa pun.
“Saya pikir ada tradisi menggunakan boneka untuk mencerminkan nilai-nilai budaya dan bagaimana kita melihat anak-anak atau seperti apa yang kita inginkan, ” kata Patricia Hogan, kurator di Museum Permainan Nasional yang Kuat di Rochester, New York, dan associate editor dari American Journal of Play . Sebagai contoh, katanya, pada akhir abad ke-19, banyak orang tua tidak lagi melihat anak-anak mereka sebagai orang dewasa yang belum selesai, tetapi lebih menganggap masa kanak-kanak sebagai masa tidak bersalah yang seharusnya dilindungi. Pada gilirannya, wajah-wajah boneka tampak lebih malaikat dan lebih kerubik. Boneka juga memiliki fungsi instruksional, yang sering memperkuat norma gender dan perilaku sosial: Melalui abad ke- 18 dan 19, boneka-boneka berdandan memberi gadis kecil kesempatan untuk belajar menjahit atau merajut; Hogan mengatakan gadis-gadis juga biasa melakukan interaksi sosial dengan boneka mereka, tidak hanya pesta teh klasik, tetapi juga ritual sosial yang lebih rumit seperti pemakaman juga. Pada awal abad ke-20, tepat pada saat wanita semakin meninggalkan rumah dan memasuki tempat kerja, boneka bayi menjadi lebih populer, memasukkan gadis-gadis muda ke dalam sekte domestik ibu. Pada paruh kedua abad ke-20, Barbie dan berbagai karirnya (dan busana) pilihan memberikan anak perempuan dengan aspirasi alternatif, sementara tokoh aksi menawarkan anak laki-laki cara yang dapat diterima secara sosial untuk bermain dengan boneka. Kekenyangan baru-baru ini tentang boneka gadis hiper konsumeris yang gila anak laki-laki, proporsional, dan aneh (pikirkan Bratz, Monster High) mengatakan sesuatu tentang bagaimana masyarakat melihat anak perempuan dan bagaimana anak perempuan melihat diri mereka sendiri, meskipun apa untuk diskusi lain.
Jadi boneka, tanpa arti, sangat berarti . Tetapi salah satu cara yang relatif baru kita kaitkan dengan boneka adalah sebagai benda aneh - dan ini adalah istilah yang sepenuhnya ilmiah - menyeramkan.
Tatapan kosong boneka mengundang makna. (© 2 / ballyscanlon / Ocean / Corbis) 
Sementara boneka dari tahun 1887 ini menampilkan wajah malaikat, tatapannya kosong. (© Phil_Lowe / Foto iStock) 
Kemunduran boneka ini, mata mengantuk mengundang persepsi tentang kejahatan. (© winterling / iStock Photo) 
Sebuah boneka modern terlihat dengan mata biru yang tajam menusuk. (© Foto MariaDubova / iStock) 
(© bjonesphotography / Foto iStock) 
Para pekerja mengecat boneka di Leicester, Inggris, pada tahun 1948. (© WATFORD / Mirrorpix / Corbis) 
Museum Mainan Pollock di London, Inggris, memiliki ruang boneka, yang menerima reaksi beragam. (© Ricky Leaver / LOOP GAMBAR / Gambar Lingkaran / Corbis) 
Boneka vintage dan kepala boneka duduk di rak. (© Alexander Crispin / Johnér Images / Corbis) Penelitian mengapa kita berpikir hal-hal itu menyeramkan dan potensi penggunaan apa yang mungkin dimiliki agak terbatas, tetapi memang ada ("menyeramkan", dalam arti kata modern, telah ada sejak pertengahan abad ke-19; penampilan pertamanya dalam The New York Times dalam referensi 1877 ke sebuah cerita tentang hantu). Pada 2013, Frank McAndrew, seorang psikolog di Knox College di Illinois, dan Sara Koehnke, seorang mahasiswa pascasarjana, mengeluarkan sebuah makalah kecil tentang hipotesis kerja mereka tentang apa arti "menyeramkan"; makalah ini didasarkan pada hasil survei terhadap lebih dari 1.300 orang yang menyelidiki apa yang “merayap” mereka (mengumpulkan boneka disebut sebagai salah satu hobi paling menakutkan).
Creepiness, kata McAndrew, datang ke ketidakpastian. "Anda menerima pesan yang beragam. Jika ada sesuatu yang jelas menakutkan, Anda berteriak, Anda melarikan diri. Jika ada sesuatu yang menjijikkan, Anda tahu bagaimana harus bertindak, ”ia menjelaskan. "Tetapi jika ada sesuatu yang menyeramkan ... itu mungkin berbahaya tetapi Anda tidak yakin itu ... ada ambivalensi." Jika seseorang bertindak di luar norma sosial yang berlaku - berdiri terlalu dekat, atau menatap, katakanlah - kita menjadi curiga terhadap niat mereka . Tetapi dengan tidak adanya bukti nyata ancaman, kita menunggu dan sementara itu, menyebut mereka menyeramkan. Hasilnya, kata McAndrew, adalah berada dalam kondisi "merayap" membuat Anda "sangat waspada". “Ini benar-benar memusatkan perhatian Anda dan membantu Anda memproses informasi yang relevan untuk membantu Anda memutuskan apakah ada sesuatu yang perlu ditakuti atau tidak. Saya benar-benar berpikir bahwa creepiness adalah tempat kita merespons dalam situasi di mana kita tidak tahu memiliki cukup informasi untuk merespons, tetapi kita memiliki cukup untuk membuat kita tetap waspada. ”
Kelangsungan hidup manusia selama beberapa generasi bergantung pada penghindaran ancaman; pada saat yang sama, manusia berkembang dalam kelompok. Respons yang menakutkan, menurut teori McAndrew, dibentuk oleh kekuatan kembar yang selaras dengan ancaman potensial, dan oleh karena itu perilaku yang tidak biasa, dan waspada terhadap goyang perahu sosial. “Dari sudut pandang evolusi, orang-orang yang merespons dengan tanggapan merayap ini melakukan yang lebih baik dalam jangka panjang. Orang-orang yang tidak mungkin mengabaikan hal-hal berbahaya, atau mereka lebih cenderung untuk melompat ke kesimpulan yang salah terlalu cepat dan dikucilkan secara sosial, ”jelasnya.
Boneka menghuni wilayah ketidakpastian ini sebagian besar karena mereka terlihat manusia tetapi kita tahu mereka tidak. Otak kita dirancang untuk membaca wajah untuk informasi penting tentang niat, emosi, dan potensi ancaman; memang, kami sangat terpesona melihat wajah-wajah dan merespons mereka sehingga kami melihat mereka di mana-mana, di jendela berlubang dan noda Marmite, roti bakar dan kulit pisang, sebuah fenomena di bawah istilah pallidolia "catchall" (cobalah untuk tidak melihat wajah-wajah di feed Instagram I See Faces ini). Betapapun kita tahu bahwa boneka (kemungkinan) bukan ancaman, melihat wajah yang terlihat seperti manusia tetapi tidak mengganggu insting manusia kita yang paling dasar.
“Kita seharusnya tidak takut pada sepotong plastik, tetapi mengirimkan sinyal sosial, ” kata McAndrew, mencatat juga bahwa tergantung pada bonekanya, sinyal-sinyal ini dapat dengan mudah memicu respons positif, seperti perlindungan. "Mereka terlihat seperti manusia tetapi bukan manusia, jadi kita tidak tahu bagaimana harus menanggapinya, sama seperti kita tidak tahu bagaimana merespons ketika kita tidak tahu apakah ada bahaya atau tidak ... dunia di mana kita berevolusi bagaimana kita memproses informasi, tidak ada hal-hal seperti boneka. "
Beberapa peneliti juga percaya bahwa tingkat mimikri isyarat nonverbal, seperti gerakan tangan atau bahasa tubuh, adalah dasar untuk memperlancar interaksi manusia. Kuncinya adalah bahwa itu harus tingkat mimikri yang tepat - terlalu banyak atau terlalu sedikit dan kita bisa keluar. Dalam sebuah penelitian yang diterbitkan dalam Psychological Science pada 2012, para peneliti dari University of Groningen di Belanda menemukan bahwa mimikri nonverbal yang tidak tepat menghasilkan respons fisik pada subjek yang merinding: Mereka merasa kedinginan. Boneka tidak memiliki kemampuan untuk meniru (walaupun mereka tampaknya memiliki kemampuan untuk melakukan kontak mata), tetapi karena setidaknya sebagian dari otak kita curiga apakah ini manusia atau bukan, kita mungkin berharap mereka untuk, hal-hal membingungkan selanjutnya.
Anda tidak dapat berbicara tentang boneka menyeramkan tanpa memanggil "lembah luar biasa", tempat yang meresahkan di mana boneka menyeramkan, seperti sepupu robot mereka, dan sebelum mereka, robot, berada. Lembah luar biasa mengacu pada gagasan bahwa manusia bereaksi positif terhadap tokoh-tokoh humanoid sampai pada titik di mana angka-angka ini menjadi terlalu manusiawi. Pada titik itu, perbedaan kecil antara manusia dan yang tidak manusiawi - mungkin gaya berjalan yang canggung, ketidakmampuan untuk menggunakan kontak mata atau pola bicara yang tepat - menjadi semakin kuat sampai pada titik ketidaknyamanan, kegelisahan, jijik, dan teror. Gagasan ini berasal dari esai robotik Jepang Masahiro Mori tahun 1970 yang mengantisipasi tantangan yang akan dihadapi pembuat robot. Meskipun judul makalah, "Bukimi No Tani", sebenarnya lebih dekat diterjemahkan sebagai "lembah kegelisahan", kata "aneh" kembali ke konsep yang dieksplorasi oleh psikiater Ernst Jentsch pada tahun 1906 dan yang dijelaskan oleh Sigmund Freud pada tahun 1919 kertas, "The Uncanny". Meskipun keduanya berbeda dalam interpretasi mereka - Freud adalah, tidak mengherankan, Freudian: yang luar biasa mengingat kembali ketakutan dan keinginan anti-sosial kita yang tertekan - ide dasarnya adalah bahwa yang akrab itu entah bagaimana dianggap aneh, dan ketidaknyamanan itu berakar pada ketidakpastian.
Tapi lembah yang aneh itu, bagi para ilmuwan dan psikolog, adalah daerah wol. Mengingat sumber daya yang dituangkan ke dalam robotika, ada penelitian lebih lanjut tentang apakah lembah yang aneh itu nyata, apakah itu lembah dan bukan sebuah tebing, dan di mana tepatnya ia berada. Sejauh ini, hasilnya tidak konklusif; beberapa penelitian menunjukkan bahwa lembah yang aneh itu tidak ada, beberapa memperkuat gagasan bahwa orang-orang resah oleh benda-benda tidak manusiawi yang terlihat dan bertindak terlalu manusiawi. Studi-studi ini kemungkinan diperumit oleh fakta bahwa paparan yang luas terhadap figur-figur humanoid yang tampak lebih "alami" sedang meningkat melalui film-film animasi dan video game. Mungkin seperti standar Mahkamah Agung untuk kecabulan, kita tahu humanoids yang aneh dan menyeramkan ketika kita melihatnya?
Tetapi sebelum abad ke-18 dan 19, boneka tidak cukup nyata untuk diancam. Hanya ketika mereka mulai terlihat terlalu manusia, boneka mulai menjadi menyeramkan, aneh, dan psikologi mulai menyelidiki.
"Pabrik boneka menemukan cara untuk memanipulasi bahan dengan lebih baik agar boneka terlihat lebih hidup atau untuk mengembangkan mekanisme yang membuat mereka tampak berperilaku dengan cara yang manusia lakukan, " kata Hogan, menunjuk pada inovasi "mata tidur" pada awal 1900-an, di mana boneka itu akan menutup matanya ketika diletakkan secara horizontal persis seperti yang dilakukan anak-anak sungguhan (itu akan terlalu mudah bagi orang tua). "Saya pikir di situlah kegelisahan datang dengan boneka, mereka terlihat seperti manusia dan dalam beberapa hal bergerak seperti manusia dan semakin meyakinkan mereka terlihat atau bergerak atau terlihat seperti manusia, semakin tidak nyaman kita jadinya."
Di Pollock's, boneka yang orang temukan sangat menyeramkan adalah boneka yang terlihat lebih hidup, kata Hoyt; ini juga yang mulai membusuk dengan cara yang tidak manusiawi. "Boneka-bonekanya tidak menua dengan baik. ... Kupikir setiap saat boneka itu benar-benar berusaha terlihat seperti manusia dan sekarang sudah berusia 100 tahun, rambutnya sudah rusak, matanya tidak berfungsi lagi. Jadi kelihatannya seperti bayi, tetapi seperti bayi kuno, ”kata Hoyt.
Yang menghadirkan sebuah fenomena menarik: Creepiness dari boneka realistis dipersulit oleh kenyataan bahwa beberapa orang menginginkan boneka (dan robot) yang terlihat seperti manusia hidup mungkin. Reborn adalah ilustrasi yang bagus tentang masalah; hiper-realistis, ini adalah boneka bayi yang dibuat khusus yang, seniman dan pembuat terlahir kembali mengatakan, "Anda bisa mencintai selamanya". Semakin mirip boneka bayi - dan beberapa dari mereka bahkan membanggakan detak jantung, gerakan bernafas, dan berdesakan - semakin diinginkan boneka itu di kalangan penggemar yang dilahirkan kembali, tetapi sama-sama, semakin terlihat menjijikkan di masyarakat.
Mungkin karena kita bisa membuat boneka. Dalam penyelidikan AF Robertson 2004 tentang pengumpulan boneka, Life Like Dolls: The Collector Doll Fenomena dan Lives of the Women Who Love Them, beberapa wanita yang mengumpulkan boneka porselen menganggap boneka mereka masih hidup, sebagai makhluk hidup dengan perasaan dan emosi ; para wanita ini yang menyebut koleksi boneka mereka sebagai "pembibitan" kadang-kadang "dijauhi" oleh kolektor boneka antik lainnya yang tidak memiliki hubungan dengan boneka mereka sendiri. Perempuan - dan hampir secara eksklusif perempuan - yang mengumpulkan kelahiran kembali sering memperlakukan mereka seperti bayi yang sebenarnya; beberapa psikolog telah berbicara tentang "terlahir kembali" sebagai "objek transisi" bagi orang yang berurusan dengan kehilangan atau kecemasan. Freud mungkin berpendapat bahwa semua anak berharap boneka mereka dapat hidup kembali, tetapi meskipun demikian, secara sosial orang dewasa tidak dapat menerima keinginan yang sama. Jika kita terseret oleh benda mati yang tidak terlihat manusia juga manusia, kita mungkin juga akan takut oleh manusia dewasa yang berpura-pura bahwa benda mati itu nyata.
“Kami diseret oleh orang-orang yang memiliki hobi dan pekerjaan semacam ini karena segera, kami langsung menyimpulkan, 'Orang seperti apa yang mau mengelilingi diri mereka dengan… hal-hal seperti manusia yang bukan manusia?'” Kata McAndrew, yang juga mencatat bahwa ia dan survei Koehnke tentang creepiness menemukan bahwa kebanyakan orang berpikir bahwa orang yang menyeramkan tidak menyadari bahwa mereka menyeramkan. "Kami berjaga-jaga terhadap orang-orang seperti itu karena mereka di luar kebiasaan."
Ini juga jenis hal yang mudah dieksploitasi di media. Beberapa pembuat boneka menyalahkan film-film Hollywood karena stigma boneka yang menyeramkan, dan tidak ada keraguan bahwa pembuat film telah menggunakan boneka dengan efek yang luar biasa. Tapi boneka itu menyeramkan jauh sebelum Hollywood datang menelepon. Pada abad ke-18 dan 19, ketika boneka menjadi lebih realistis dan ketika saudara-saudara mereka, automata, melakukan pertunjukan yang lebih cekatan, para seniman dan penulis mulai menjelajahi kengerian itu dengan segera. Kisah-kisah penulis Jerman ETA Hoffman secara luas dilihat sebagai awal dari genre automaton / boneka menyeramkan; Jentsch dan Freud menggunakan Hoffman "The Sandman, " sebagai studi kasus di luar biasa. Kisah tersebut, yang diterbitkan pada tahun 1816, melibatkan seorang pemuda yang trauma yang menemukan bahwa objek kasih sayangnya sebenarnya adalah boneka pintar yang cerdik, karya seorang alkemis jahat yang mungkin atau mungkin tidak membunuh ayah pemuda itu; itu membuatnya gila. Kengerian dalam cerita ini lebih menarik daya tarik si gadis, daripada pembunuhan dalam dirinya; untuk abad ke-19, cerita-cerita boneka menyeramkan cenderung tentang kejahatan pembuatnya daripada boneka itu sendiri.
Pada abad ke-20, boneka menyeramkan menjadi lebih aktif dalam pembunuhan, karena teknologi film bergerak mengubah benda mati yang aman menjadi makhluk hidup yang berbahaya. Beberapa boneka jahat masih memiliki manusia jahat di belakang mereka: Sutradara Dracula Tod Browning 1936 The Devil-Doll menampilkan Lionel Barrymore sebagai manusia yang dihukum karena pembunuhan yang mengubah dua manusia hidup menjadi pembunuh berukuran boneka untuk melancarkan pembalasannya pada orang-orang yang menjebaknya. Tetapi kemudian ada Talky Tina, The Twilight Zone yang penuh pembunuhan, yang terinspirasi oleh salah satu boneka paling populer dan berpengaruh di abad ke -20, Chatty Cathy - “Nama saya Talky Tina dan Anda sebaiknya bersikap baik kepada saya!”; boneka badut jahat dari Poltergeist, dapat menikahi dua meme menyeramkan demi teror maksimal; dan tentu saja, Chucky, klon My Buddy yang dimiliki oleh jiwa seorang pembunuh berantai dalam seri Child's Play . 1980-an dan 1990-an melihat lusinan variasi film-B pada tema boneka pembunuh: Dolly Dearest, Demonic Toys, Blood Dolls . Pada tahun 2005, penghuni jahat Doll Graveyard kembali untuk jiwa remaja (dan bola mata, tampaknya); pada 2007, boneka-boneka ventriloquist yang bunuh diri merobek-robek lidah orang di Dead Silence .
Baru-baru ini, para penyembah iblis secara tidak sengaja mengubah boneka vintage yang tersenyum menjadi iblis yang menyeringai di Annabelle Oktober lalu, sebuah film dalam franchise Conjuring . Sutradara John Leonetti, yang tidak membalas permintaan komentar, mengatakan kepada The Huffington Post bahwa boneka membuat kendaraan luar biasa untuk film horor. "Jika Anda berpikir tentang mereka, kebanyakan boneka meniru sosok manusia, " kata Leonetti. “Tapi mereka kehilangan satu hal besar, yaitu emosi. Jadi mereka kerang. Ini adalah kendaraan psikologis alami dan dapat dibenarkan bagi iblis untuk mengambil alih. Jika Anda melihat boneka di matanya, itu hanya menatap. Itu mengerikan. Mereka kosong di dalam. Ruang itu perlu diisi. ” Dengan kejahatan .
Jiwa seorang pembunuh berantai memiliki boneka My Buddy dalam serial film horor Child's Play . (Atas perkenan pengguna Flickr Kendrick Shackleford) 
Voodoo doll Robert adalah anak poster dari boneka berhantu. (Atas perkenan Flickr pengguna Cayobo) 
Temui Annabelle, boneka vintage yang tersenyum menjadi setan. (Atas perkenan pengguna Flickr, Kunjungi El Paso) Namun kisah Annabelle boneka iblis, menjadi jauh lebih menyeramkan - dan lebih menggairahkan - ketika disertai dengan klaim bahwa itu "berdasarkan kisah nyata". Penyelidik Paranormal Ed dan Lorraine Warren mengklaim bahwa boneka Annabelle the Raggedy Ann, yang pemilik aslinya sering menemukannya di tempat-tempat yang belum mereka tinggalkan, sedang digunakan oleh roh iblis dalam usahanya untuk memiliki jiwa manusia; dia sekarang tinggal di kasus tahan-setan yang dibuat khusus bertuliskan "Peringatan: Positif Jangan Buka" di Warren's Occult Museum di Connecticut. Annabelle bukan satu-satunya boneka jahat yang dituduh museum sebagai tempat tinggalnya, dan ada banyak lagi boneka yang dimiliki kehidupan nyata di seluruh dunia; seperti yang dilaporkan NPR pada bulan Maret, "Boneka berhantu adalah suatu hal". Robert the Doll, teman seumur hidup dari seniman Key West yang eksentrik, memandang tajam orang-orang dari East Martello Museum, tempat dia menjadi industri rumahan yang kecil dan berhantu bagi dirinya sendiri; Anda bahkan dapat membeli boneka Robert replika Anda sendiri untuk disalahkan. Jika Anda tidak dapat mengunjungi boneka yang dihantui atau dirasuki dalam daging (atau porselen, seperti kasusnya), maka Anda selalu dapat menonton umpan langsung koleksi boneka berhantu keluarga pedesaan Pennsylvania ini. Kisah-kisah ini, seperti kisah-kisah badut hidup sungguhan yang membunuh, memberi makan narasi yang membuat boneka menakutkan.
Annabelle (2014)
John telah menemukan hadiah yang sempurna untuk istrinya, Mia: boneka vintage yang cantik dan langka. Tapi kesenangan Mia dengan Annabelle boneka itu tidak bertahan lama.
MembeliTampaknya tidak ada stigma menyeramkan yang semakin melekat pada boneka, atau perkumpulan film-film boneka yang menyeramkan, telah melakukan apa pun untuk benar-benar merusak penjualan boneka di AS. Sementara penjualan boneka pada tahun 2014 lebih rendah daripada 10 tahun sebelumnya, angka-angka itu masih dalam miliaran dolar - tepatnya $ 2, 32 miliar, melampaui penjualan mainan kendaraan, figur aksi, seni dan kerajinan, dan mainan mewah, dan kedua setelah penjualan mainan di luar ruangan dan olahraga. itu tidak meredam pasar boneka bekas dan tertagih, di mana boneka porselen buatan tangan secara teratur menghasilkan ribuan dolar. Pada bulan September 2014, boneka Kämmer & Reinhardt yang langka dari awal tahun 1900 dilelang dengan harga £ 242.500 ($ 395.750) yang luar biasa; laporan itu menyarankan pembeli untuk tidak melihat Annabelle, yang dijadwalkan akan dirilis segera setelahnya.
Creepiness boneka kadang-kadang menambah daya tarik mereka; beberapa pembuat boneka aktif merayu menyeramkan, seperti artis yang dilahirkan kembali ini yang menjual bayi "monster" bersama bayi biasa, atau garis Living Dead Dolls yang populer dan menakutkan. Karena faktanya, orang suka menyeramkan. Mekanisme yang sama yang membuat kita sangat waspada juga membuat kita tetap tertarik: "Kami terpesona dan terpesona dan sedikit cemas karena kami tidak tahu apa yang akan terjadi selanjutnya, tetapi kami sama sekali tidak lumpuh karenanya, " renung Hogan . "Kita lebih tertarik padanya, yang saya pikir itu yang menarik atau hampir menjadi mantra ingin tahu apa yang terjadi selanjutnya adalah apa yang dieksploitasi oleh pendongeng yang baik."
Dan, mungkin, pembuat boneka yang bagus juga?
