Pembantaian dimulai dengan pencemaran nama baik darah. Itu tidak akan aneh, kecuali ini bukan Abad Pertengahan atau bahkan Jerman Nazi — itu tahun 1946, setahun setelah berakhirnya Perang Dunia II.
Beberapa hari sebelumnya, seorang bocah lelaki Polandia berusia 8 tahun bernama Henryk Błaszczyk hilang dari rumahnya di Kielce, Polandia, sebuah kota berpenduduk 50.000 di tenggara Polandia. Ketika Henryk muncul kembali dua hari kemudian, dia memberi tahu keluarganya bahwa dia ditahan oleh seorang pria di ruang bawah tanah. Ketika ayahnya mengantarnya ke kantor polisi untuk menceritakan kisahnya, bocah itu menunjuk seorang pria yang sedang berjalan di dekat gedung sudut besar di 7 Planty Street.
Dia melakukannya, kata Henryk.
Bangunan itu, yang dimiliki oleh Komite Yahudi dan menampung banyak institusi Yahudi, adalah rumah bagi 180 orang Yahudi. Itu tidak memiliki ruang bawah tanah. Sebagian besar penduduk adalah pengungsi, setelah selamat dari kengerian kamp kematian yang menghancurkan lebih dari 90 persen populasi Yahudi Polandia. Setelah perang, mereka kembali ke tanah air dengan harapan bahwa mereka dapat meninggalkan masa lalu. Mereka tidak tahu bahwa mereka akan menjadi target agresi anti-Semit sekali lagi - kali ini dari tetangga Polandia yang mereka tinggali.
Pada pagi hari tanggal 4 Juli, sekelompok kecil milisi negara dan polisi setempat mendekati gedung untuk menyelidiki dugaan penculikan. Ketika desas-desus tentang kesalahan menyebar, sebuah versi "fitnah darah" yang telah berusia berabad-abad bahwa orang Yahudi menculik anak-anak Kristen untuk pengorbanan ritual, gerombolan mulai berkumpul. Tetapi polisi dan militer yang memulai kekerasan, menceritakan sejarawan Polandia Jan T. Gross dalam buku 2006 Fear: Anti-Semitism in Poland After Auschwitz. Meskipun mereka seolah-olah ada di sana untuk melindungi warga sipil dan menjaga perdamaian, para petugas malah melepaskan tembakan dan mulai menyeret orang-orang Yahudi ke halaman, di mana penduduk kota dengan kejam menyerang penduduk Yahudi.
Hari itu, pria dan wanita Yahudi dirajam, dirampok, dipukuli dengan senapan, ditusuk dengan bayonet, dan dilemparkan ke sungai yang mengalir di dekatnya. Namun sementara penduduk Kielce lain lewat, tidak ada yang melakukan apa pun untuk menghentikannya. Tidak sampai siang hari sekelompok tentara lain dikirim untuk membubarkan kerumunan dan mengevakuasi yang terluka dan mati. Pada sore hari, sekelompok pekerja logam berlari ke arah gedung, dipersenjatai dengan jeruji besi dan senjata lainnya. Warga 7 Planty merasa lega; mereka pikir orang-orang ini datang untuk membantu. Sebaliknya, para pekerja logam mulai menyerang secara brutal dan membunuh mereka yang masih hidup di dalam gedung.
Kekerasan berlangsung berjam-jam. Seperti Miriam Guterman, salah satu yang selamat dari pogrom yang tersisa, memasukkannya ke dalam film dokumenter Bogdan's Journey 2016: “Saya tidak percaya bahwa ini adalah manusia.” (Guterman meninggal pada 2014.)
Gambar arsip 7 Planty. (Museum Rumah Tempur Ghetto) Semua mengatakan, 42 orang Yahudi terbunuh pada hari itu di 7 Planty dan di sekitar kota, termasuk bayi yang baru lahir dan seorang wanita yang sedang hamil enam bulan. 40 lainnya terluka. Namun di luar kengerian fakta-fakta fisik itu, peristiwa itu akan memiliki signifikansi historis yang lebih besar. Setelah Holocaust, banyak orang Yahudi bermimpi untuk kembali ke tanah kelahiran mereka. Kielce menghancurkan mimpi itu; bagi orang Yahudi, Polandia tidak akan pernah lagi menjadi rumah.
"[Kielce] benar-benar merupakan simbol dari eksodus para penyintas Yahudi dari Polandia, dan kadang-kadang simbol bahwa tidak ada masa depan di Polandia untuk orang Yahudi, " kata Joanna Sliwa, seorang sejarawan dengan Konferensi tentang Klaim Material Yahudi Terhadap Jerman yang berfokus pada sejarah Yahudi Polandia modern dan Holocaust. "Itu terlepas dari apa yang dialami orang-orang Yahudi selama Holocaust, dan terlepas dari fakta bahwa penduduk Polandia setempat telah mengamati semua itu, telah menyaksikan semua itu ... orang-orang Yahudi tidak dapat merasa aman di Polandia."
Sliwa menunjukkan bahwa Kielce bukanlah pogrom pasca perang pertama melawan orang-orang Yahudi di Polandia; ledakan kekerasan yang lebih kecil terjadi tahun sebelumnya di Krakow dan kota Rzeszow.
Pada tahun-tahun berikutnya, pogrom Kielce — seperti banyak kekejaman yang dilakukan atau didukung oleh orang-orang Polandia selama perang — menjadi tabu. Tidak ada peringatan. Ketika Bogdan Bialek, seorang Polandia yang beragama Katolik dari Białystok, pindah ke Kielce pada tahun 1970, ia langsung merasakan bahwa ada sesuatu yang salah. Dalam Bogdan's Journey, yang baru-baru ini diputar di sebuah acara di Paley Center for Media di New York yang diselenggarakan oleh Claims Conference, Bialek ingat merasakan rasa bersalah atau rasa malu yang mendalam di antara penduduk ketika berbicara tentang pogrom. Dia menyebut penindasan keheningan ini sebagai "penyakit."
Bialek menjadi tertarik pada abses — apa yang disebut sejarawan Yahudi Michael Birnbaum di acara itu sebagai “kehadiran yang tidak ada” - yang tampaknya menghantui kota. Selama 30 tahun terakhir, ia membuat misinya untuk menghidupkan kembali ingatan ini dan melibatkan penduduk Kielce hari ini dalam dialog melalui pertemuan kota, peringatan dan percakapan dengan para penyintas.
Tidak mengherankan, ia menemukan pushback. Kisah pembantaian Kielce — yang film-filmnya pisahkan menggunakan kesaksian dari beberapa korban terakhir yang masih hidup dan keturunan mereka — tidak nyaman. Ini menantang orang Polandia. Itu membuka luka lama. Tetapi bagi Bialek, membawa dialog pada saat ini bukan hanya tentang membuka kembali luka lama — ini tentang membungkukkan badan. "Kita masing-masing memiliki momen yang sulit di masa lalunya, " katanya dalam film, yang didanai sebagian oleh Konferensi Klaim. “Entah kita dilukai, atau kita melukai seseorang. Sampai kami sebutkan, kami seret masa lalu di belakang kami. ”
Potret kelompok penyintas Yahudi Polandia di Kielce diambil pada tahun 1945. Banyak yang terbunuh satu tahun kemudian, dalam pogrom 1946. (Museum Memorial Holocaust Amerika Serikat, milik Eva Reis) Sejak runtuhnya komunisme pada tahun 1989, Polandia telah melalui proses pencarian jiwa yang telah berkembang pesat, dengan momen kejernihan tetapi juga kemunduran yang mengkhawatirkan. Orang-orang Yahudi Polandia keluar dari bayang-bayang, membangun komunitas-komunitas baru dan memasukkan kembali orang-orang Yahudi ke dalam struktur negara. Pada pertengahan 2000-an, laporan-laporan mulai bermunculan mendokumentasikan tren yang aneh: "kebangkitan Yahudi" yang melanda Polandia dan sekitarnya. Orang-orang Yahudi Polandia merebut kembali akarnya; Penerbit dan museum buku Polandia-Yahudi bermunculan; tempat-tempat Yahudi yang dulu pernah dihancurkan mulai berkembang lagi.
Bagian dari pergeseran itu adalah pemeriksaan ulang sejarah Polandia, kata Bialek dalam sebuah wawancara dengan Smithsonian.com . "Kami mulai tanpa pemahaman sama sekali, dengan semacam penolakan, dan seiring waktu itu telah berubah, " kata Bialek dalam bahasa Polandia, yang diterjemahkan oleh Michał Jaskulski, salah satu sutradara film tersebut. “Hari-hari ini juga lebih mudah bagi [Polandia] untuk melihat dari sudut pandang para korban, yang tidak terjadi sebelumnya. Dan kita benar-benar dapat memperhatikan bagaimana pogrom tersebut sangat mempengaruhi hubungan Polandia-Yahudi. ”
Tetapi masih ada pekerjaan yang harus dilakukan, ia mengakui dengan mudah. Sementara Polandia hari ini tidak menyangkal bahwa pogrom benar-benar terjadi, mereka berdebat siapa yang pantas bertanggung jawab atas kekejaman tersebut. Teori-teori konspirasi merajalela ketika Bialek pertama kali pindah ke Kielce, dan dia melaporkan bahwa mereka masih umum sampai sekarang. Dalam film itu, co-sutradara Larry Loewinger mewawancarai beberapa warga yang lebih tua yang mengklaim bahwa kerusuhan itu dipicu oleh intelijen Soviet, atau bahkan bahwa orang Yahudi sendiri melakukan pembantaian dengan menyeret tubuh ke tempat kejadian.
Berbeda dengan pembantaian yang lebih terkenal di Jedwabne, ketika orang Polandia yang hidup di bawah kendali Nazi menggiring beberapa ratus tetangga Yahudi mereka ke sebuah gudang — dan membakar mereka hidup-hidup — tragedi di Kielce lahir dari ketegangan pascaperang. Polandia berada di ambang perang saudara, warganya dimiskinkan, dan pada saat itu banyak yang percaya orang Yahudi adalah komunis atau mata-mata. “Anda harus mengerti, Polandia adalah tempat yang sangat menyedihkan pada tahun 1946, ” kata Loewinger. “Itu adalah kemiskinan. Ada orang-orang Yahudi yang berkeliaran ... Ada banyak kemarahan di seluruh dunia. "
Namun ada persamaan yang jelas. Jedwabne terjadi pada tahun 1941, langsung setelah penaklukan Nazi atas Polandia; narasi yang diterima adalah bahwa pembunuhan itu dilakukan oleh orang Polandia di bawah tekanan oleh Nazi Jerman. Di Kielce, orang-orang Polandia sama-sama "tidak bersalah." Kedua narasi ini memungkinkan orang Polandia untuk berpegang teguh pada mitologi nasional tentang korban dan kepahlawanan. Seperti yang ditulis oleh jurnalis dan pembangkang Konstanty Gebert di Moment, “Dibesarkan secara turun-temurun dengan keyakinan (yang sah) bahwa bangsa mereka adalah negara yang mati syahid, banyak orang Polandia semakin sulit menerima bahwa kesewenang-wenangan mereka tidak secara otomatis memberi mereka landasan moral yang tinggi ketika datang ke perilaku mereka terhadap orang Yahudi selama Holocaust. "
Selain itu, kata Silwa, "Kedua peristiwa ini menunjukkan betapa berbahayanya teori konspirasi ini, dan bagaimana mitos ini tentang apa yang disebut orang lain, pencemaran nama baik darah, dan ... menyamakan orang Yahudi dengan Komunisme, dapat berubah menjadi kekerasan seperti massa."
Prosesi pemakaman untuk para korban pogrom Kielce. (US Holocaust Memorial Museum, milik Leah Lahav) Dalam sebuah wawancara televisi 2016, menteri pendidikan Polandia Anna Zalewska tampaknya menyangkal tanggung jawab Polandia atas keterlibatan dalam kedua peristiwa bersejarah ini. Ketika ditanya secara langsung, "Siapa yang membunuh orang Yahudi Kielce selama pogrom kota?" Ia tidak dapat menjawab pertanyaan itu. Dia menolak, sebelum akhirnya menjawab: "Anti-Semit." Dia tidak mengakui bahwa anti-Semit adalah orang Polandia. Ketika kontroversi meletus, Zalewska menerima dukungan dari Menteri Luar Negeri Witold Wszczykowski, yang mengatakan komentarnya telah "disalahpahami."
"Ini ada hubungannya dengan pemerintah Polandia, upaya untuk menulis ulang sejarah, " kata Sliwa. “Untuk lebih menekankan kepahlawanan dan patriotisme bangsa Polandia selama perang dan setelah perang. Sepertinya ini adalah upaya untuk mengambil alih, mengendalikan, bagaimana masa lalu diceritakan. ”
Kekhawatiran bahwa Polandia menulis ulang sejarahnya terasa lebih relevan sekarang daripada sebelumnya. Sejak kemenangan partai Hukum dan Keadilan ( Prawo i Sprawiedliwość ) 2015, partai populis sayap kanan yang dipimpin oleh Jarosław Kaczyński, pemerintah telah mengejar apa yang secara terbuka disebut sebagai polityka historyczna, atau "kebijakan sejarah." Jurnalis dan sejarawan Namun, seperti Sliwa, menyebutnya "sejarah yang dipolitisasi." Tentu saja, ia menambahkan, "ada diskusi tentang hal ini bahkan sebelum Hukum dan Keadilan datang untuk memerintah Polandia. Tapi sekarang setelah diambil alih, itu menjadi sangat umum dan dapat diterima. Dan resmi, sangat resmi. "
Anda dapat melihat jejak "kebijakan sejarah" ini dalam bagaimana kisah Kielce telah berkembang seiring waktu. Terlepas dari faktanya Gross dan lainnya telah merinci, sebuah laporan tahun 2004 oleh Institute of National Remembrance (IPN) - sebuah lembaga penelitian negara yang memeriksa kejahatan yang dilakukan oleh Nazi dan rezim komunis dan secara rutin meminimalkan peran Polandia dalam Holocaust - menyimpulkan bahwa pogrom Kielce adalah hasil dari "kecelakaan". Tahun ini, pemerintah Polandia mendukung undang-undang yang akan mengkriminalisasi penggunaan frase "kamp kematian Polandia, " yang menyatakan bahwa frasa tersebut secara tidak sengaja melibatkan orang Polandia sebagai orkestra Auschwitz dan kamp kematian Nazi lainnya.
Pada saat yang sama, kelompok-kelompok kanan-jauh Polandia semakin berani. Demonstrasi terbesar sikap anti-imigran dan fasis bergabung pada bulan November tahun lalu, pada Hari Kemerdekaan resmi negara itu. Perayaan, yang telah menjadi titik pertemuan tahunan bagi kelompok sayap kanan Polandia, melihat lebih dari 60.000 demonstran berbaris melalui Warsawa menyerukan "Eropa Putih." Beberapa melemparkan bom asap merah atau membawa spanduk dengan simbol supremasi putih atau frasa seperti "Darah bersih" . "Yang lain meneriakkan" Polandia Murni, Polandia putih! "Dan" Pengungsi keluar! "
Partai yang berkuasa telah lama memicu rasa takut terhadap pengungsi Muslim, dengan Kaczyński mengatakan pada 2015 bahwa migran membawa "penyakit berbahaya" termasuk "segala macam parasit dan protozoa." Pada 2017, Polandia menolak menerima pengungsi meskipun ada ancaman Uni Eropa untuk menuntut. Polandia juga melihat peningkatan kekerasan rasial terhadap orang asing, dengan Muslim dan Afrika menjadi target serangan yang paling sering. Pada tahun 2016, polisi Polandia menyelidiki 1.631 kejahatan rasial yang dipicu oleh rasisme, anti-Semitisme atau xenophobia.
Bangunan di 7 Planty Street di Kielce, Polandia, situs pogrom pasca Perang Dunia II yang sedikit diketahui yang merenggut nyawa 42 orang Yahudi. (Film Dua Poin & Film Metro) Bagi Bialek, sikap-sikap ini merupakan gaung menakutkan dari apa yang terjadi pada tahun 1946, dan 1945. Lebih buruk lagi, ia khawatir mereka adalah pertanda akan datangnya hal-hal yang akan datang. "Saya terus mengatakan bahwa selama beberapa tahun terakhir hal-hal ini mungkin akan kembali, " kata Bialek. “Ketika ada contoh-contoh permusuhan orang-orang di Polandia terhadap orang asing, karena mereka berbicara dalam bahasa yang berbeda, karena mereka memiliki kulit yang lebih gelap, ketika hal-hal ini terjadi — bagi saya hal yang paling menakutkan adalah ketidakpedulian. Ini untuk membuat orang yang melihat hal-hal ini tidak melakukan apa-apa. "
Dia melanjutkan: “Ketika Anda merujuk pada pawai 'Kemerdekaan' ini, pihak berwenang akan mengatakan bahwa orang yang membawa teks-teks yang salah ini pada spanduk mereka adalah minoritas. Bahkan jika ini benar, tidak ada yang melakukan sesuatu tentang itu. Pihak berwenang mengizinkan hal-hal ini. "
Dengan Bogdan's Journey, para pembuat film berusaha untuk menjaga ingatan di lain waktu ketika pihak berwenang tidak melakukan apa pun — dan pada kenyataannya dibantu dalam kekejaman — segar dalam pikiran orang Polandia. Film ini ditayangkan perdana di musim panas 2016 di Museum POLIN tentang Sejarah Yahudi Polandia di Warsawa; bulan lalu mulai skrining secara nasional untuk pertama kalinya. Sementara itu telah menghasilkan minat positif di media Polandia, ada juga tuduhan online yang muncul kembali teori konspirasi Soviet dan mengklaim film itu sengaja menyesatkan.
Film ini mengantisipasi respon semacam itu. "Aib pogrom tidak akan pernah hilang. Itu adalah fakta sejarah, ”kata Bialek di dalamnya. Dia hanya berharap, "Seiring waktu, dunia tidak hanya akan mengingat pogrom di Kielce, tetapi juga bahwa Kielce telah mencoba melakukan sesuatu tentang hal itu."
