Sarjana agama Iran-Amerika, Reza Aslan, 35, adalah penulis buku No God but God: The Origins, Evolution, and Future of Islam (2005).
Konten terkait
- Perjuangan Dalam Islam
- Inovator Muda dalam Seni dan Sains
- Kata terakhir
Apa yang ingin Anda capai dengan Tiada tuhan selain Allah?
Buku itu adalah upaya untuk menerobos hiruk pikuk ide-ide ekstremis dan radikal tentang Islam. Saya merasa seolah-olah mayoritas moderat sedang diabaikan sepenuhnya. Saya ingin menulis sebuah buku yang akan mengekspresikan Islam mayoritas kepada audiens non-Muslim dan memberi mereka primer tentang sejarah, teologi, praktik dan keragaman Islam. Lebih penting lagi, saya ingin menjangkau kaum Muslim sendiri, yang dibombardir oleh ide-ide berbeda tentang apa yang harus mereka percayai dan bagaimana mereka harus bertindak, dan memberi mereka penyeimbang terhadap suara-suara dari pinggiran.
Dalam buku itu, Anda berbicara tentang "Reformasi Muslim." Maksud kamu apa?
Saya sedang berbicara tentang sebuah fenomena yang terjadi dalam banyak tradisi keagamaan besar, konflik antara institusi dan individu-individu mengenai siapa yang memiliki otoritas untuk mendefinisikan agama. Meskipun ketegangan ini selalu ada, pada saat terjadi pergolakan sosial atau politik yang hebat, ketegangan itu dapat muncul ke permukaan, sering kali dengan hasil yang menghancurkan. Islam telah melalui proses ini, pemisahan otoritas ini, sejak masa kolonial. Ini tidak hanya menghasilkan gangguan dalam sumber-sumber otoritas tradisional dalam Islam — masjid, sekolah hukum, lembaga kependetaan — tetapi juga dalam sumber otoritas baru yang muncul dan meluas melalui Internet. Elemen-elemen jihadis ini, kelompok-kelompok ini seperti Al Qaeda, sangat banyak menjadi bagian dari Reformasi ini. Mereka tentang individualistis dan radikal institusional seperti halnya radikal di dunia Muslim. Tetapi justru inilah yang terjadi dengan Reformasi Kristen: penafsiran individualis yang radikal tentang agama yang saling bertarung memperebutkan kekuasaan.
Berapa lama sebelum konflik mereda?
Saya pikir kita menyaksikan senja. Itu tidak berarti itu akan menjadi lebih baik atau lebih sedikit kekerasan — mungkin justru sebaliknya. Kita tidak bisa membicarakannya seolah satu pihak akan menang dan satu pihak akan kalah. Ketegangan ini akan selalu ada. Tetapi saya pikir ada setiap alasan untuk percaya bahwa dengan pendekatan yang tepat untuk memerangi jihadisme, itu bisa kembali ke apa yang sebelumnya, kelompok pinggiran yang akan selalu menjadi masalah dan ancaman, tetapi tentu saja bukan jenis fenomena global yang telah menjadi sejak 11 September, terutama sebagai konsekuensi dari tanggapan Barat.
Apa tanggapan yang tepat, baik dari Barat maupun dari Muslim moderat?
Muslim moderat terlambat mengakui bahwa jihadisme lebih merupakan ancaman bagi mereka daripada bagi non-Muslim dan bahwa satu-satunya cara untuk mengalahkan ideologi Puritanisme Islam atau militansi Islam atau kefanatikan Islam adalah dengan ideologi pluralisme Islam, perdamaian Islam, dari toleransi Islam. Dan ideologi itu tidak akan diciptakan oleh Barat. Itu akan dibuat oleh umat Islam.
Mengapa Anda menjadikan islam pekerjaan hidup Anda?
Saya selalu tertarik pada agama, sejak saya meninggalkan negara kelahiran saya, Iran, di tengah-tengah revolusi yang, meski tidak bersifat Islam, tentu saja didorong oleh antusiasme agama. Kekuatan yang dimiliki agama untuk mengubah masyarakat sudah tertanam kuat dalam diri saya. Dan saya selalu memiliki minat spiritual dalam masalah ini. Di perguruan tinggi, saya mulai mempelajari agama-agama dunia dan fenomena agama. Di sekolah pascasarjana, saya mulai fokus pada tradisi saya sendiri secara akademis dan memiliki hampir apa yang saya gambarkan sebagai konversi intelektual ke Islam.
Apakah fokus Anda berubah setelah 11 September?
Saya mengajar studi Islam di Universitas Iowa pada saat itu. Setelah 11 September, menjadi sangat jelas bagi saya tidak hanya bahwa ada kebutuhan besar untuk seseorang yang dapat menyediakan jembatan antara Barat dan dunia Islam, yang memahami keduanya dan dapat berkomunikasi satu sama lain, tetapi juga bahwa saya tidak melakukannya. t punya pilihan dalam masalah ini. Ada tanggung jawab nyata yang telah jatuh di pundak saya dari surga di atas, dan akan sangat tidak bermoral bagi saya untuk tidak mengambil alasan itu. Saya merasa seolah-olah saya benar-benar tidak punya pilihan. Saya tidak sendirian dalam hal ini. Saya berbicara dengan banyak orang seperti saya di Eropa dan Amerika Serikat yang bekerja, tidak hanya untuk membingkai ulang persepsi Islam tetapi juga untuk melawan ideologi jihadis ini. Dan tidak satu pun dari kami yang meminta pekerjaan ini. Saya berencana menjadi novelis sampai semua ini terjadi.
Apakah ini panggilan dalam arti kata tradisional?
Memang benar. Sebagian darinya berasal dari pengejaran intelektual dan spiritual saya sendiri, tetapi sebagian besar berasal dari pendidikan saya. Saya diajar oleh para Yesuit di Universitas Santa Clara, dan dalam tradisi Katolik Katolik Jesuit, terus-menerus terbersit di benak Anda bahwa Anda bertanggung jawab atas dunia, bahwa tidak ada cara untuk mengelak dari tanggung jawab itu. Saya pikir itu benar-benar pulang kepada saya setelah 11 September apa yang saya dipanggil untuk melakukan.
Keluargamu meninggalkan Iran pada tahun 1979, selama revolusi. Apakah kamu dipaksa untuk pergi?
Ayah saya selalu menjadi orang yang sangat anti-agama — seorang ateis militan. Saya pikir dia tidak percaya pada ulama di Iran sehingga dia memiliki firasat bahwa mereka akan mencoba merebut kekuasaan begitu Syah pergi dan begitu kekacauan pasca-revolusi benar-benar terjadi. Tidak seperti keluarganya. Tidak ada orang lain yang benar-benar pergi. Kami pergi agak terlambat; kami [di antara] orang terakhir yang meninggalkan negara itu sebelum bandara ditutup.
Mengingat sinisnya tentang agama terbukti benar, bagaimana perasaan ayahmu tentang apa yang kamu lakukan sekarang?
Sekarang saya sukses, dia sangat senang. Dia selalu tanpa syarat dalam mendukung apa pun yang ingin saya lakukan, tetapi saya pikir dia selalu berpikir pada dirinya sendiri, "Bagaimana saya membesarkan anak ini?"
Apakah dia mendukung ide Anda juga?
Dia mungkin anti-agama, tapi dia sangat anti-Islam. Dia membaca galai buku saya, dan sulit baginya untuk memahami semuanya. Dia akhirnya membaca buku itu tiga kali, dan kemudian dia berkata kepada saya, "Saya pikir saya benar-benar mengerti, saya pikir saya mengerti apa yang Anda katakan. Itu sangat masuk akal." Itu adalah momen yang luar biasa bagi saya.
Apakah dia kurang marah pada Islam sekarang?
Saya pikir dia memiliki perspektif yang lebih baik tentang itu sekarang. Dia masih seorang ateis yang berkomitmen.
Anda memiliki buku baru yang keluar pada tahun 2008, How to Win a Cosmic War. Apa itu perang kosmik?
Nah, istilah "perang kosmik" adalah sesuatu yang diciptakan oleh mentor saya, [University of California di sosiolog Santa Barbara] Mark Juergensmeyer. Banyak teroris yang diilhami oleh agama, dihadapkan dengan konflik yang tidak dapat dimenangkan dalam kondisi nyata atau terukur, menyusun kembali konflik menjadi istilah-istilah kosmik, sehingga mereka tidak bertempur dalam perang nyata; mereka sedang berperang imajiner yang sebenarnya terjadi di surga, bukan antara bangsa atau tentara, tetapi antara malaikat baik dan setan jahat. Itulah jenis konflik yang diperjuangkan para jihadis. Dan alasan mengapa kita melakukan pekerjaan yang begitu buruk untuk menangkal mental para jihadis adalah karena kita berjuang melawan konflik yang sama sekali tidak dapat dimenangkan. Cara Anda memenangkan perang kosmis adalah dengan menolak untuk berperang.
Konflik ini juga ada di dunia nyata. Bagaimana kita mendefinisikannya?
Kami mendefinisikannya sebagai investigasi kriminal terhadap orang-orang yang perlu dibawa ke pengadilan. Anda tidak dapat memenangkan pertempuran melawan ide dengan senjata dan bom, Anda harus memenangkannya dengan kata-kata. Kata-kata menjadi alat terhebat. Retorika yang telah kami gunakan untuk mendefinisikan konflik ini, retorika yang didakwa secara religius ini, kami versus mereka, telah menjadikan kemenangan prospek yang lebih jauh. Cara kita berbicara tentang konflik ini, seolah-olah para jihadis memiliki kekuatan mereka untuk menjatuhkan peradaban manusia seperti yang kita kenal, tidak lebih dari membuktikan kebenaran tujuan para jihadis dan memberi mereka ilusi kekuasaan.
Apakah ANDA percaya pada Tuhan?
Oh ya. Banyak orang yang mempelajari sejarah agama datang ke disiplin dari posisi iman tetapi cukup cepat kehilangan posisi itu. Tetapi saya pikir itu karena begitu banyak orang, bahkan akademisi, membingungkan agama dan keyakinan. Dalam studi intelektual mereka, mereka mengakui bahwa tidak ada agama yang memonopoli kebenaran, dan pada kenyataannya mereka berbicara tentang masalah yang sama, mengajukan pertanyaan yang sama, dan seringkali menghasilkan jawaban yang persis sama. Bagi sebagian orang, itu adalah alasan untuk tidak lagi percaya. Bagi saya, itu adalah alasan utama untuk percaya.
Apa perbedaan antara agama dan iman?
[Dengan iman, ] kita berbicara tentang ide-ide yang tidak dapat diungkapkan, ide-ide transenden. Kami membutuhkan bahasa untuk membicarakannya. Dan tujuan agama adalah menyediakan bahasa itu. Saya pikir masalahnya muncul ketika bahasa menjadi bukan sarana untuk mencapai transendensi tetapi tujuan itu sendiri. Di situlah kita berada sekarang. Saya mencoba untuk tidak hanya mendidik orang tentang agama-agama dunia tetapi tentang apa arti sebenarnya agama, apa yang seharusnya. Kita tidak hanya membutuhkan pemahaman yang lebih baik tentang agama tetangga kita tetapi juga pemahaman yang lebih baik tentang agama itu sendiri.
Apa peran agama dalam masyarakat modern?
Jika Anda percaya bahwa tidak ada yang ada di luar dunia material, maka Anda tidak perlu agama apa pun. Tetapi jika Anda percaya bahwa ada sesuatu di luar dunia material, itu disebut agama. Saya tidak berpikir bahwa agama menjadi kurang relevan. Saya hanya berpikir itu berubah.
Cari tahu lebih lanjut tentang Reza Aslan di kuesioner Kata Terakhir kami
Amy Crawford adalah mantan asisten editorial di Smithsonian, seorang mahasiswa di Sekolah Pascasarjana Jurnalisme Columbia.
