Beberapa bangunan menginspirasi kekaguman seperti Istana Potala. Terletak tinggi di dataran tinggi Tibet, dengan latar belakang Himalaya yang menjulang tinggi, bangunan luas itu naik 400 kaki dari sebuah gunung di tengah Lhasa, mengambil apartemen paling atas di lantai ketigabelas hingga 12.500 kaki di atas permukaan laut. Istana ini secara arsitektur sekaligus mencolok dan signifikan secara historis. Sampai pendudukan Cina tahun 1951, itu juga merupakan rumah musim dingin Dalai Lama ke-14, yang diyakini sebagai reinkarnasi dari barisan panjang para pemimpin agama yang berasal dari akhir abad keempat belas.
Bagi umat Buddha, Potala adalah tempat suci, tetapi bahkan bagi pengunjung ke ibukota Tibet itu bukanlah tempat yang diharapkan orang untuk menemukan intrik dan korupsi. Namun selama paruh pertama abad ke-19, istana adalah tempat pertempuran sengit untuk supremasi politik yang diperebutkan di antara para biksu, bangsawan Tibet dan gubernur Cina. Sebagian besar sejarawan di negara itu, dan banyak orang Tibet, percaya bahwa korban paling menonjol dari perjuangan ini adalah empat Lama Dalai berturut-turut, kesembilan melalui kedua belas, semuanya meninggal dalam keadaan yang tidak biasa, dan tidak satu pun dari mereka yang hidup melewati usia 21 tahun. .
Awal 1800-an adalah periode yang tidak terdokumentasi dengan baik dalam sejarah Tibet. Apa yang dapat dikatakan adalah bahwa hari-hari kelam ini dimulai dengan kematian Dalai Lama yang kedelapan pada tahun 1804. Jamphel Gyatso telah dinobatkan pada tahun 1762 dan, seperti tiga dari empat pendahulunya yang langsung, hidup lama dengan standar waktu itu., membawa ukuran stabilitas ke negaranya. Tetapi, pada saat kematiannya, penambahan untuk masa depan Tibet tidak menguntungkan. Qianlong, penguasa besar terakhir dinasti Qing Cina, turun tahta pada tahun 1796, meninggalkan kekaisarannya kepada penerus yang kurang tertarik pada wilayah yang dikuasai Tiongkok selama setengah abad. Penurunan Qing memiliki dua konsekuensi: para gubernur - Kamboja - yang datang dari Beijing berpasangan untuk memerintah di Lhasa mendapati bahwa mereka memiliki kebebasan untuk ikut campur seperti yang mereka inginkan; dan kaum bangsawan Tibet, yang secara bergantian berkolaborasi dengan Qing dan membenci mereka, merasakan kesempatan untuk memulihkan pengaruh dan kekuatan yang telah mereka hilangkan sejak 1750. Bagi orang Cina, kekosongan kekuasaan yang ada selama minoritas Dalai Lama membuat mengatur ketergantungan mereka yang jauh. lebih mudah; sebaliknya, setiap pemimpin Buddhis dengan pikirannya sendiri adalah ancaman. Bagi kaum bangsawan Tibet, seorang Dalai Lama yang mendengarkan para amban kemungkinan besar adalah seorang penipu yang sepenuhnya pantas mendapatkan akhir yang kejam.
Ditambah dengan rebusan beracun, serangkaian bayi Dalai Lama ditempatkan dalam perawatan bupati yang ambisius yang diambil dari sekelompok biara saingan yang kacau, dan mudah untuk melihat bahwa banyak orang mungkin lebih suka jika tidak ada yang berkemauan keras, dewasa dan lama dihormati. muncul dari Potala untuk menguasai negara. Memang, kesulitan utama dalam menafsirkan politik pembunuhan pada periode itu adalah bahwa cerita itu terlalu banyak dibaca seperti novel Agatha Christie. Setiap kisah kontemporer bersifat mementingkan diri sendiri, dan semua orang yang berkumpul di daerah Potala memiliki motifnya sendiri untuk menginginkan Dalai Lama mati.
Istana itu sendiri membuat pengaturan yang menggugah untuk misteri pembunuhan. Untuk memulainya, itu kuno; konstruksi di situs tersebut telah dimulai sejak 647, pada zaman penguasa awal terbesar Tibet, Songtsän Gampo, dan tepat ketika Kekaisaran Tibet abad pertengahan mulai muncul sebagai saingan sejati bagi dinasti Tang Cina. Struktur yang kita kenal sekarang sebagian besar berasal dari seribu tahun kemudian, tetapi Potala bukan milik satu periode pun, dan kompleksnya masih diperluas pada 1930-an. Ini benar-benar dua istana: Putih, yang merupakan pusat pemerintahan sampai tahun 1950, dan Merah, yang menampung stupa — makam — dari delapan lama Dalai. Di antara mereka, kedua bangunan itu berisi seribu kamar, 200.000 patung, dan koridor labirin tak berujung, cukup untuk menyembunyikan seluruh pasukan pembunuh.
Hanya beberapa dari banyak kamar Potala, orang Barat pertama yang mendapatkan akses ke kompleks yang dipelajari, didekorasi, dinyalakan dengan benar, atau pernah dibersihkan. Perceval Landon, koresponden London Times yang datang ke Lhasa pada tahun 1904 dengan pasukan invasi Inggris yang dipimpin oleh Francis Younghusband, dan melihat Potala seperti yang terjadi seabad sebelumnya, sangat kecewa dengan interiornya — yang, ia menulis, hanya diterangi oleh mentega yak yang dibakar dan
tidak dapat dibedakan dari interior sejumlah lamaseries besar Tibet lainnya…. Di sana-sini di sebuah kapel membakar lampu mentega yang kotor di depan gambar yang kotor dan kotor. Di sana-sini lorong itu melebar saat tangga menuruni monoton dinding yang kotor. Sel-sel tidur para bhikkhu itu dingin, telanjang dan kotor…. Harus diakui, meskipun kata-katanya ditulis dengan keengganan yang cukup besar, bahwa murahan dan murahan adalah satu-satunya kata sifat yang mungkin dapat diterapkan pada dekorasi interior kuil istana yang agung ini.
Penulis Belanda Ardy Verhaegen membuat sketsa di lebih banyak latar belakang. Dalai Lama kedelapan, ia tunjukkan, meskipun berumur panjang (1758-1804), tidak pernah menunjukkan minat dalam urusan duniawi, dan jauh sebelum akhir kekuasaan politiknya di Tibet sedang dikuasai oleh para bupati yang ditarik dari jajaran orang lain. lama tinggi di biara-biara di sekitar ibukota. Menjelang tahun 1770-an, Verhaegen menulis, orang-orang ini “telah memiliki selera untuk menjabat dan akan menyalahgunakan kekuasaan mereka untuk memajukan kepentingan mereka sendiri.” Situasi ini diperburuk oleh kematian pada tahun 1780 dari Lobsang Palden Yeshe, Panchen Lama yang berpengaruh yang memiliki berada di urutan kedua dalam hierarki Buddhisme Topi Kuning, dan berdasarkan jabatannya memainkan peran penting dalam mengidentifikasi inkarnasi baru Dalai Lama. Para penggantinya — hanya dua selama seluruh abad berikutnya — adalah karakter yang kurang kuat yang tidak berbuat banyak untuk menantang otoritas para amban .
Menurut Verhaegen, beberapa keadaan mencurigakan menghubungkan kematian keempat penerus Dalai Lama yang kedelapan. Salah satunya adalah kematian dimulai tak lama setelah Qianglong mengumumkan serangkaian reformasi. Artikel Dua Puluh Sembilannya Imperial Ordinance memperkenalkan inovasi yang tidak disukai ke dalam pemilihan Dalai Lama yang baru. Secara tradisional, proses itu melibatkan kombinasi mengamati tanda-tanda dan keajaiban, dan tes di mana seorang calon bayi diawasi untuk melihat mana dari berbagai barang pribadi, yang beberapa di antaranya termasuk dalam inkarnasi sebelumnya, lebih disukai; hal baru yang diperkenalkan Qianlong adalah apa yang disebut Golden Urn, yang darinya banyak yang harus diambil untuk memilih seorang kandidat. Tujuan sebenarnya dari Guci adalah untuk memungkinkan Cina mengendalikan proses seleksi, tetapi dalam kasus Dalai Kesembilan dan kesepuluh, orang-orang Tibet yang cerdik menemukan cara-cara menghindari lotre, yang membuat Beijing sangat tidak senang. Satu kemungkinan adalah bahwa Tiongkok mengatur kematian kedua inkarnasi ini agar mendapat kesempatan untuk memaksakan Dalai Lama yang mereka setujui.
Keadaan kedua yang Verhaegen minta perhatian adalah bahwa keempat Lama yang mati muda telah melakukan perjalanan suci ke danau Lhamoi Latso tak lama sebelum mereka meninggal. Kunjungan ini, dibuat "untuk mengamankan visi masa depannya dan untuk melimpahi dewi Mogosomora, " membawa Lama dari Lhasa dan mengeksposnya kepada orang asing yang mungkin telah mengambil kesempatan untuk meracuni dirinya. Bukan karena Potala aman; bergantian, Verhaegen menyarankan,
mungkin juga mereka diracuni oleh koki ... atau oleh bupati ketika diberi pil yang disiapkan khusus, yang dimaksudkan untuk meningkatkan vitalitas.
Apa pun kebenarannya, yang pertama dalam serangkaian kematian dini yang mencurigakan terjadi pada tahun 1815 ketika Dalai Lama yang kesembilan, Lungtok Gyatso yang berusia sembilan tahun, jatuh sakit parah dengan apa yang dikatakan pneumonia yang dikontrak saat menghadiri festival dalam. di musim dingin Tibet. Menurut Thomas Manning, pengunjung Inggris pertama ke Tibet, yang bertemu dengannya dua kali di Lhasa, Lungtok adalah seorang anak yang luar biasa: "cantik, anggun, halus, cerdas, dan sepenuhnya milik sendiri, bahkan pada usia enam tahun." kematian datang pada masa pemerintahan Dde-mo Blo-bzan-t'ub-btsan-'jigs-med-rgya-mts'o, kepala biara bsTan-rgyas-glin. Derek Maher mencatat bahwa Demo (seperti dia, untungnya, dikenal di luar aula yang sederhana dari beasiswa Tibet) "menderita episode penyakit mental." Namun, di luar itu, satu-satunya kepastian adalah bahwa Lungtok meninggal di Potala, bahwa penyakitnya mengikuti kunjungan ke Danau Lhamoi Latso — dan bahwa sejumlah ancaman kematian dibuat terhadapnya tepat sebelum ia meninggal. Rumor yang beredar di Lhasa, sejarawan Günther Schulemann mengatakan, menyarankan bahwa "orang-orang tertentu berusaha untuk menyingkirkan" bocah itu.
Pengganti kesembilan, Tsultrim Gyatso, hidup sedikit lebih lama; dia hampir berusia 21 tahun ketika dia tiba-tiba jatuh sakit pada tahun 1837. Tsultrim — yang menunjukkan beberapa sifat yang tidak biasa, termasuk kecenderungan untuk ditemani orang biasa dan suka berjemur dengan pegawai kantornya — baru saja mengumumkan rencana untuk perbaikan orang Tibet. ekonomi dan kenaikan pajak ketika dia sepenuhnya kehilangan nafsu makan dan tumbuh kehabisan napas. Menurut catatan resmi, obat-obatan diberikan dan intervensi agama dicari, tetapi penurunannya berlanjut dan dia meninggal.
Tidak akan ada alasan kuat untuk meragukan versi kematian Dalai Lama yang kesepuluh ini tidak ada satu pun sumber China yang menyatakan dengan tegas bahwa itu bukan disebabkan oleh penyakit tetapi oleh runtuhnya salah satu langit-langit Potala padanya ketika dia tertidur. Mendasarkan akunnya pada seperangkat dokumen yang ditujukan kepada kaisar Cina 40 tahun kemudian, WW Rockhill, dekan cendekiawan Amerika di Tibet, mencatat bahwa, setelah debu dan puing-puing dibersihkan, luka besar ditemukan di leher pemuda itu. .
Tidaklah jelas apakah luka misterius ini ditimbulkan oleh seorang penyerang atau sepotong batu yang jatuh, tetapi sejarawan pada masa itu sepakat sepenuhnya mengenai siapa yang memiliki motif terbaik untuk menginginkan Dalai Lama yang kesepuluh meninggal: bupati Nag-dban -'jam-dpal-ts'ul-k'rims, yang dikenal sebagai Ngawang bagi sebagian besar penulis Barat. Dia sendiri adalah lama yang bereinkarnasi yang telah memegang kekuasaan sejak 1822; sarjana Italia Luciano Petech dengan tegas menggambarkan dia sebagai fasih, penuh tipu daya dan "sejauh ini merupakan karakter yang paling kuat di Tibet abad ke-19." Ngawang adalah subjek penyelidikan resmi Tiongkok, yang, pada 1844, menelanjangi perkebunannya dan memerintahkannya. pembuangannya ke Manchuria; Verhaegen menulis bahwa ia berencana "untuk memperluas wewenangnya selama minoritas Dalai Lama berikutnya" dan secara umum dianggap di Lhasa telah mempercepat kematian bangsanya, sementara Schulemann mencatat perincian yang agak mendalam bahwa sang bupati "tampaknya tidak terlalu sedih pada peristiwa itu. berita dan sedikit sekali bicara tentang hal itu. ”Namun, seperti yang ditunjukkan Petech, buktinya masih jauh dari cukup untuk menjamin hukuman Ngawang di pengadilan. Penyelidikan Cina berfokus pada tuduhan yang lebih luas tentang pencabutan dan penyalahgunaan kekuasaan, dan yang dapat dikatakan secara pasti adalah bahwa Dalai Lama yang kesepuluh meninggal hanya beberapa minggu sebelum ia berusia 21 tahun, mengambil alih kekuasaan penuh dari kantornya dan membuangnya. butuhkan untuk seorang bupati.
Dalai Lama yang kesebelas tidak hidup lama. Khedup Gyatso juga meninggal di Potala - kali ini, konon, gangguan kesehatannya disebabkan oleh kerasnya pelatihan dan ritual ritual yang menghukum yang seharusnya ia pimpin. Sekali lagi, tidak ada bukti bahwa kematian ini adalah sesuatu yang lain dari yang wajar; Namun, sekali lagi, situasinya tidak biasa. Dia meninggal di tengah-tengah perang yang menghancurkan antara Tibet dan para Gurkha di Nepal, dan tidak mengherankan, dalam situasi seperti itu, terjadi perebutan kekuasaan di Lhasa. Akibatnya, Dalai Lama kesebelas tiba-tiba dan tidak terduga menjadi yang pertama dalam 65 tahun untuk mengambil alih kekuasaan dan kekuasaan politik penuh tanpa seorang bupati. Keputusan ini menjadikan Khedup ancaman bagi sejumlah kepentingan pribadi di ibukota Tibet, dan itu mungkin sudah cukup untuk menjadikannya target pembunuhan.
Dalai Lama kedua belas, Trinle Gyatso, ditemukan dua tahun setelah kematian kesebelas. Masa kecilnya melibatkan putaran studi intensif yang biasa dan kunjungan ke biara-biara terpencil. Diakhiri pada tahun 1873 pada usia 18 tahun, ia memegang kekuasaan selama lebih dari dua tahun sebelum kematiannya, dan tetap untuk sebagian besar hidupnya di bawah pengaruh Lord Chamberlain, Palden Dhondrup. Dhondrup melakukan bunuh diri pada tahun 1871 sebagai akibat dari intrik pengadilan, setelah itu tubuhnya dipenggal dan kepalanya dipajang di depan umum sebagai peringatan. Dalai Lama yang putus asa begitu terkejut, kata Verhaegen, bahwa “ia menghindari semua teman dan berkeliaran seolah-olah gila.” Beberapa orang mengutarakan penolakannya pada periode itu; Yang pasti, pada musim dingin di Potala empat tahun kemudian, dia jatuh sakit dan meninggal hanya dalam waktu dua minggu.
Dua aspek kehidupannya sangat aneh. Yang pertama, yang dicatat dalam biografi resmi Dalai Lama Ketiga Belas, adalah bahwa Trinle pernah mengalami penglihatan tentang Guru Terlahir Teratai, yang menasihatinya bahwa "jika Anda tidak mengandalkan siddhiu karmamudra, Anda akan segera mati." Karmamudra berarti seks tantra, tetapi mengapa Dalai Lama seharusnya disarankan untuk mempraktikkannya sama misteriusnya dengan mengapa ia kedaluwarsa setelah menolak nasihat psikis sang guru. Yang sama membingungkannya adalah penyakit terakhirnya, yang tidak membuatnya terkurung di tempat tidur. Sebaliknya, ia ditemukan mati, duduk dalam meditasi dan menghadap ke selatan.
Trinle adalah Dalai Lama keempat yang mati dalam satu kehidupan manusia, dan pembunuhan segera dicurigai. Para amban, sejarawan pro-Cina Yan Hanzhang menulis, memerintahkan bahwa “jenazah disimpan dalam posisi yang sama dan semua benda di kamar tidur Dalai di tempat yang sama seperti ketika kematian terjadi.” Mereka kemudian memiliki semua lama yang mati petugas terkunci di penjara.
Otopsi terbukti tidak meyakinkan, tetapi, bagi Yan, identitas para pembunuh jelas: Dalai Lama yang kedua belas dan ketiga pendahulunya semuanya "korban perebutan kekuasaan antara ulama besar dan pemilik budak perempuan di Tibet." Sebuah hipotesis alternatif menunjukkan bahwa intervensi Cina di Lhasa adalah penyebabnya. Trinle adalah Dalai Lama pertama yang dipilih oleh undian yang diperebutkan dari Golden Guci — bahwa “simbol kuat kendali Qing, ” sebut Maher, yang dikatakan dalam peribahasa Tibet sebagai “madu di ujung pisau cukur.” seperti itu, ia dipandang sebagai pria Beijing, dan kurang populer dibandingkan para pendahulunya di kalangan bangsawan tinggi Tibet. Banyak orang di Lhasa melihat itu sebagai penjelasan yang cukup untuk kematiannya.
Indikasi bahwa Dalai Lama kedua belas terbunuh hampir tidak meyakinkan, tentu saja; memang, dari empat pemuda yang memerintah Potala antara 1804 dan 1875, ada bukti kuat hanya untuk pembunuhan Dalai Lama yang kesepuluh. Apa yang bisa dikatakan, bagaimanapun, adalah bahwa angka-angka itu menyarankan bermain curang; umur rata-rata dari delapan pemegang pertama kantor telah lebih dari 50 tahun, dan sementara dua inkarnasi awal telah meninggal di usia 20-an, tidak ada sebelum kesepuluh gagal mencapai kedewasaan. Tibet pada awal abad kesembilan belas, lebih jauh, jauh dari tanah suci meditasi Buddhis yang damai yang digambarkan oleh orang-orang romantis. Sam von Schaik, ahli Museum British di Tibet, menunjukkan bahwa itu adalah "tempat yang berbahaya dan sering kejam di mana para pelancong membawa pedang, dan kemudian meriam, setiap saat" - sebuah teokrasi di mana para biarawan dan biara bertempur di antara mereka sendiri dan di mana "kekerasan" mungkin diperpanjang untuk beberapa generasi oleh pertikaian darah dalam lingkaran balas dendam yang keji. ”Kehidupan terlalu sering murah di tempat seperti itu — bahkan ketika korbannya adalah seorang bodhisattva.
Sumber
Ya Hanzhang. Biografi Dalai Lama . Beijing: Foreign Languages Press, 1991; Perceval Landon. Lhasa: Catatan Negara dan Rakyat Tibet Tengah dan Kemajuan Misi yang Dikirim ke sana oleh Pemerintah Inggris pada Tahun 1903-4 . London, 2 jilid .: Hurst & Blackett, 1905; Derek Maher, 'Lama Kesembilan Dalai Kedua Belas.' Dalam Martin Brauen (ed). The Dalai Lama: A Visual History . Chicago: Serindia Publications, 2005; Luciano Petech . Aristokrasi dan Pemerintahan di Tibet, 1728-1959 . Roma: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1973; Luciano Petech. 'Dalai-Lama dan Bupati Tibet: Studi Kronologis.' T'oung Pao 2nd series vol.47 (1959); Khetsun Sangpo Rinpoche. 'Kehidupan dan masa dari Dalai Kedelapan ke Keduabelas.' The Tibet Journal VII (1982); WW Rockhill. Lama Dalai di Lhasa dan Hubungannya dengan Kaisar Manchu di Cina, 1644-1908 . Dharamsala: Perpustakaan Karya Tibet & Arsip, 1998; Sam von Schaik. Tibet: Sejarah . New Haven: Yale University Press, 2011; Günther Schulemann. Geschichte der Dalai Lama . Leipzig: Harrasowitz, 1958; Tsepon Shakabpa. Tibet: Sejarah Politik. New York: Potala Publications, 1988; Ardy Verhaegen. The Dalai Lama: Lembaga dan Sejarahnya . New Delhi: DK Printworld, 2002.
