Pada tanggal 14 September 1224, hari Sabtu, Francis dari Assisi — orang pertapa dan suci yang terkenal, calon santa — bersiap memasuki bulan kedua retret bersama beberapa teman dekat di Monte La Verna, menghadap ke Sungai Arno di Tuscany. Francis telah menghabiskan beberapa minggu sebelumnya dalam perenungan berkepanjangan tentang penderitaan Yesus Kristus di kayu salib, dan ia mungkin saja lemah karena puasa yang berlarut-larut. Ketika dia berlutut untuk berdoa dalam cahaya fajar pertama (catat Fioretti — 'Bunga-bunga kecil Santo Fransiskus dari Assisi, ' kumpulan legenda dan cerita tentang orang suci),
ia mulai merenungkan Sengsara Kristus ... dan semangatnya tumbuh begitu kuat di dalam dirinya sehingga ia sepenuhnya berubah menjadi Yesus melalui cinta dan kasih sayang .... Sementara ia meradang, ia melihat malaikat dengan enam sayap yang bersinar dan berapi turun dari surga. Seraph ini semakin dekat ke St Francis dalam penerbangan cepat, sehingga ia bisa melihatnya dengan jelas dan menyadari bahwa ia memiliki bentuk seorang pria yang disalibkan ... Setelah periode panjang percakapan rahasia, penglihatan misterius ini memudar, meninggalkan ... dalam tubuhnya sebuah indah gambar dan jejak Sengsara Kristus. Karena di tangan dan kaki Santo Fransiskus segera mulai muncul tanda-tanda paku dengan cara yang sama seperti yang telah dilihatnya di tubuh Yesus yang disalibkan.
Secara keseluruhan, Francis menemukan bahwa ia memiliki lima tanda: dua di telapak tangannya dan dua di kakinya, di mana paku-paku yang mengikat Kristus pada salib secara tradisional diyakini telah dipalu di rumah, dan yang kelima di sisinya, di mana Alkitab mengatakan Yesus telah menerima tusukan tombak dari perwira Romawi.
Demikianlah kasus stigmata pertama — penampakan tanda atau luka yang sejajar dengan yang diterima Kristus selama Penyaliban — diuraikan. Stigmatik kemudian (dan ada beberapa ratus di antaranya) menunjukkan tanda-tanda yang serupa, meskipun beberapa hanya menanggung satu atau dua luka, sementara yang lain juga memperlihatkan goresan di dahi mereka, di mana Kristus akan terluka oleh mahkota duri. Selama berabad-abad, stigmata telah menjadi salah satu fenomena mistik yang terdokumentasi dan paling kontroversial. Catatan yang luas memungkinkan untuk membandingkan kasus yang terjadi berabad-abad terpisah.
Namun, mengapa, sejak awal, stigmata muncul di Italia abad ke-13? Sebagian dari jawabannya tampaknya terletak pada tren teologis saat itu. Gereja Katolik pada zaman Santo Fransiskus mulai memberi tekanan yang lebih besar pada kemanusiaan Kristus, dan akan segera memperkenalkan hari raya baru, Corpus Christi, ke dalam kalender untuk mendorong perenungan atas penderitaan fisiknya. Pelukis religius merespons dengan menggambarkan penyaliban secara eksplisit untuk pertama kalinya, menggambarkan seorang Yesus yang jelas-jelas menderita karena luka-luka yang meneteskan darah. Memang, obsesi kontemporer dengan tanda-tanda penyaliban mungkin paling baik ditunjukkan oleh sebuah insiden yang terjadi di Oxford, Inggris, dua tahun sebelum penglihatan St. Francis: seorang pemuda dibawa ke hadapan Uskup Agung Canterbury dan dituduh bidaah menyatakan dia adalah putra Tuhan. Di pengadilan diketahui bahwa tubuhnya menanggung lima luka; tetapi catatan itu tidak memasukkan saran bahwa ini dihasilkan secara spontan, dan tampaknya dia mungkin benar-benar membiarkan dirinya disalibkan, baik karena dia benar-benar percaya bahwa dia adalah Kristus, atau karena dia ingin orang lain percaya bahwa dia adalah Kristus.
Therese Neumann, stigmatika Jerman yang kontroversial, mengklaim telah hidup selama bertahun-tahun tidak lebih dari wafer dan anggur Komuni. Foto: Bundesarchiv via Wikicommons
Tidak mungkin berita tentang kasus aneh ini pernah sampai ke Francis di Assisi. Di sisi lain, tidak dapat disangkal bahwa ketenaran orang suci itu memastikan bahwa kisah stigmatisasi-nya segera dikenal di seluruh Eropa, dan tak lama kemudian kasus-kasus stigmata lain mulai muncul. Setidaknya sepuluh lebih dicatat pada abad ke-13, dan perkiraan baru-baru ini oleh mantan koresponden religius BBC Ted Harrison menetapkan jumlah total yang dilaporkan sejak 1224 hanya sekitar 400. Ini termasuk kasus-kasus penting seperti kasus Johann Jetzer, seorang petani Swiss yang menunjukkan stigmata pada 1507, dan Therese Neumann, stigmatic Jerman yang kontroversial tentang siapa tanda itu muncul pada hari Jumat dari tahun 1926 hingga kematiannya pada tahun 1962 (meskipun tidak pernah secara meyakinkan di hadapan para pengamat ilmiah). Padre Pio, seorang biarawan Capuchin yang mungkin paling dikenal dari semua stigmatik, juga diduga telah mengalami sejumlah fenomena aneh lainnya dan telah melakukan banyak penyembuhan ajaib. (Stigmatik sering dikaitkan dengan peristiwa ajaib lainnya.) Pio dikanonisasi oleh Paus Yohanes Paulus II pada tahun 2002.
Sampai abad kedua puluh, laporan stigmata terbatas pada Eropa Katolik, tetapi jumlah terbaru dari kasus kontemporer, dibuat sekitar satu dekade lalu, termasuk sekitar 25 kasus yang tersebar di seluruh dunia, termasuk satu di Korea dan satu di Jepang. Ini sendiri merupakan perkembangan yang luar biasa, tetapi ada juga perubahan dramatis dalam rasio stigmatika pria dan wanita. Secara keseluruhan, mayoritas adalah wanita: 353, dibandingkan dengan hanya 54 pria, rasio hampir tujuh banding satu. Tetapi menurut analisis Harrison, rasio itu telah berubah secara dramatis dalam setengah abad terakhir. Di antara 44 kasus yang dilaporkan sejak 1946, itu adalah 2, 4: 1, dan di antara stigmatika hidup itu hanya 1, 5: 1. Harrison menyarankan bahwa ini dapat dijelaskan "oleh perubahan keseimbangan otoritas antara pria dan wanita, baik di gereja dan masyarakat, " dan bahwa pada abad-abad sebelumnya wanita mungkin telah memanifestasikan stigmata untuk menarik perhatian pada diri mereka sendiri dalam masyarakat yang didominasi oleh pria. dan di sebuah gereja yang mengecualikan mereka dari imamat. Mengutip stigmatik yang mempengaruhi kebangunan rohani setempat atau menjadi pemimpin sekte mesianik, Harrison mencatat "peran stigmata berperan dalam memberikan kepada individu dan jemaat otoritas spiritual langsung."
Santo Fransiskus menerima stigmata. Dari sebuah plakat foil di sebuah relikui abad ke-13. Gambar: Wikicommons.
Catatan menunjukkan pola-pola lain juga. Sebelum Padre Pio, tidak ada imam yang menerima stigmata; sejak itu, sejumlah orang telah. Kasus-kasus muncul dalam kelompok: satu kasus terjadi di semenanjung Iberia antara abad ke-13 dan ke-15, tetapi 54 tercatat antara tahun 1600 dan 1799 — dan hanya ada tujuh sejak itu. Dan lokasi luka-luka itu sendiri sudah mulai berubah karena pengetahuan medis telah maju. Secara tradisional, dua dari lima luka telah muncul di telapak tangan, di mana banyak ikon menunjukkan kuku yang seharusnya dipalu ke tangan Kristus selama penyaliban. Sejak saat itu telah ditentukan bahwa paku yang diposisikan dengan cara ini tidak dapat menopang bobot tubuh, dan bahwa Romawi menyalibkan korban mereka dengan menggerakkan paku ke lengan tepat di atas pergelangan tangan. Setidaknya dalam dua kasus baru-baru ini, Joe Nickell yang skeptis mencatat, stigma tersebut telah berdarah karena luka di sana.
Apa yang disarankan oleh semua ini — bahkan bagi banyak penulis Katolik mengenai masalah ini — adalah, pertama, bahwa fenomena ini berdasarkan budaya. Tampaknya tidak ada kesamaan dalam agama-agama besar non-Kristen, dan, dengan pengecualian terhadap stigma Anglikan atau Baptis abad ke-20 yang aneh, penderita selalu anggota gereja Katolik Roma. Bukti untuk realitas stigmata, apalagi, paling tidak samar; Pastor Herbert Thurston, otoritas besar Yesuit tentang fenomena fisik mistisisme, berpendapat bahwa tidak ada kasus yang sepenuhnya dapat dipercaya sejak kasus Santo Fransiskus sendiri. Saat ini, gereja Katolik sendiri mengambil pandangan yang hati-hati terhadap fenomena tersebut, menerima bahwa mukjizat memang dapat terjadi sambil menolak untuk secara resmi mengakui stigmata St Francis sebagai mukjizat.
Bagaimana, kemudian menjelaskan fenomena ini? Penipuan tentu angka dalam beberapa kasus. Magdalena de la Cruz, stigmatika Spanyol terkenal dari abad ke-16 yang sering menyiksa diri dan luka-luka spektakuler membuatnya menjadi favorit di pengadilan, akhirnya mengaku telah menyebabkan luka-lukanya sendiri. Demikian pula, Johann Jetzer, yang mengaku tidak hanya mengalami fenomena poltergeist berulang tetapi juga serangkaian visi keagamaan, mengakui pada 1507 bahwa stigmata-nya palsu. Empat biarawan dari biaranya kemudian dibakar di tiang pancang, dan Jetzer sendiri lolos dari kematian hanya setelah ibunya menyelundupkannya satu set pakaian wanita, di mana ia membual jalan keluar dari sel kematiannya.
Selain dari kasus penipuan langsung, yang mungkin merupakan mayoritas dari semua kasus, penampilan stigmata tampaknya merupakan kondisi psikologis yang pada dasarnya manifestasinya ditentukan oleh ekspektasi budaya para stigmatik itu sendiri. Sejumlah besar penderita tampaknya telah menunjukkan bukti berlimpah harga diri rendah, masalah kesehatan, atau kecenderungan mutilasi diri — campuran yang manjur bila dikombinasikan dengan paparan ikonografi tradisi Kristen berabad-abad yang meresap. Telah ditunjukkan tanpa keraguan bahwa banyak orang telah menyebabkan lima luka pada diri mereka sendiri, kadang-kadang secara tidak sadar, mungkin ketika dalam kondisi kesadaran yang berubah disebabkan oleh puasa yang ekstensif atau doa intensif.
Contoh: Teresa Musco, seorang stigmatik dari Naples, mengalami kesehatan yang buruk seumur hidup dan total lebih dari 100 operasi pada tahun-tahun yang mengarah pada kematian dini yang telah ia prediksi untuk dirinya sendiri. (Dia meninggal pada tahun 1976 pada usia 33 tahun — seusia dengan Kristus.) Ketika dia masih hidup, Teresa biasanya menggambarkan dirinya sebagai “sampah, ” dan buku hariannya sering berisi nasihat, “Tuhan, gunakan aku sebagai lap pembersihmu! ”Seorang kontemporer, Therese Neumann, menderita kebutaan dan kejang-kejang akibat cedera kepala, dan mengklaim bahwa ia telah hidup lebih dari tiga dekade hanya dengan roti dan anggur yang ia terima setiap hari di Komuni. Thurston membahas kasusnya di bawah judul "Histeria dan kepribadian ganda." Stigmatis Inggris modern Jane Hunt mulai menampilkan tanda-tanda Sengsara pada tahun 1985 setelah menderita serangkaian keguguran, dan berhenti melakukannya setelah menjalani histerektomi pada tahun 1987.
Paling tidak dalam beberapa kasus ini, para penyelidik seperti Harrison berpendapat, bukti substansial menunjukkan bahwa luka asli dapat kambuh secara spontan dan tampaknya secara psikosomatis, umumnya pada tanggal yang signifikan. Pada 1990-an, misalnya, seorang wanita Italia bernama Domenica Lo Bianco memamerkan stigmata pada Jumat Agung. Kemasyhurannya menyebar, dan Harrison mencatat bahwa seorang psikoterapis Italia, Dr Marco Margnelli, telah melaporkan video Lo Bianco di laboratorium ketika dia menghidupkan kembali satu insiden stigmata di "keadaan trance." Menurut Margnelli, tanda muncul secara spontan pada lengan subjeknya ketika dia direkam dan penipuan langsung bisa dikesampingkan sebagai penjelasan.
Jika itu benar, maka Harrison mungkin benar dalam menyarankan beberapa kasus stigmata yang mungkin disebabkan oleh sebab-sebab psikosomatis — dengan kata lain, karena kekuatan sugesti. Alternatif, yang diusulkan oleh skeptis seperti Joe Nickell, adalah bahwa semua kasus yang diketahui, termasuk kasus St. Francis, adalah saleh - atau kurang dari penipuan saleh. "Upaya eksperimental untuk menduplikasi fenomena ini, " tulis Nickell, "pada akhirnya tidak berhasil. Saya merasa bahwa tipuan - penjelasan yang terbukti dalam banyak kasus - memberikan saran keseluruhan yang paling kredibel." Dia berpendapat bahwa bahkan pria seperti St. Francis, tidak mau "Melakukan penipuan untuk motif kasar, " mungkin setuju untuk "tipuan saleh — yang akan, menurut pikiran Francis, mempromosikan teladan Kristus kepada orang lain."
Hampir delapan abad sejak hari itu di Monte La Verna, juri tetap keluar; putusan akhirnya pada akhirnya tergantung pada penilaian yang baik dari sifat manusia. Penipuan atau lebih dari penipuan? Orang-orang skeptis yang mengeras merasa yakin bahwa mereka tahu jawabannya, tetapi, untuk yang lebih religius, bahkan melihat dari dekat catatan itu belum sepenuhnya menghilangkan fenomena misteri ini.
Sumber
Ted Harrison. Stigmata: Misteri Abad Pertengahan di Zaman Modern . New York: Penguin Books, 1999; Joe Nickell. Lo0oking for a Miracle: Menangis Ikon, Peninggalan, Stigmata, Visi dan Obat Penyembuhan . Amhurst: Prometheus Books, 1998; Herbert Thurston. Fenomena Fisik Mistisisme . London: Burnes Oates, 1952; Ian Wilson. Pikiran Berdarah: Investigasi terhadap Fenomena Misterius Stigmata . London: Weidenfeld dan Nicolson, 1988
