Bagaimana seseorang merayakan warisan yang hidup, bahkan berkembang, ketika dunia menganggapnya menghilang ratusan tahun yang lalu? Itulah salah satu pertanyaan yang diajukan oleh “Taíno: Native Heritage and Identity in the Caribbean, ” sebuah pameran baru yang diproduksi bersama oleh Museum Nasional Indian Amerika American Indian dan Smithsonian Latino Center. Dipandang di museum George Gustav Heye Center di New York City, acara ini mengeksplorasi warisan masyarakat adat Karibia (dikenal sebagai orang-orang Taíno) dan bagaimana budaya asli ini, yang berasal dari orang-orang yang berbahasa Arawak di Kuba, Jamaika, Puerto Riko, Haiti dan Republik Dominika, telah bertahan dan berkembang dalam pengaruh — meskipun keyakinan keliru bahwa kepunahan itu punah.
Konten terkait
- Membawa Masyarakat Taíno Kembali Ke Sejarah
Ini adalah kisah bertahan hidup dalam menghadapi rintangan panjang. Kedatangan orang Eropa ke Karibia, dimulai dengan Christopher Columbus pada tahun 1492, membawa penyakit asing, perbudakan, penaklukan, dan gangguan gaya hidup agraris masyarakat adat. Momen kontak ini terbukti menghancurkan, yang menyebabkan hilangnya 90 persen penduduk asli.
Tapi sementara kehancuran ini adalah insiden yang menghasut dari pameran, itu adalah 10 persen orang yang masih hidup yang menjadi fokusnya. Menurut kurator Ranald Woodaman, direktur pameran dan program publik Smithsonian Latino Center, acara tersebut adalah tentang “warisan hidup” masyarakat asli di Karibia yang berbahasa Spanyol, di Antilles Besar dan di daratan AS. Dia mengatakan bahwa pertunjukan tersebut menggali secara mendalam bagaimana 10 persen yang masih hidup mempertahankan dan mengadaptasi tradisi mereka, dan bagaimana aktivisme dan identitas Taíno berkembang menjadi gerakan Taíno saat ini. Konfederasi Serikat Rakyat Taíno adalah peserta aktif dari Forum Permanen PBB untuk Isu-isu Pribumi.
“Dalam 20 tahun terakhir, banyak orang Karibia berkata, 'Dari mana gerakan ini berasal? Buku-buku sejarah mengatakan yang sebaliknya, 'namun setiap orang yang asli memiliki cerita dan koneksi keluarga, ”kata Woodaman. “Ini adalah kisah yang rumit karena dalam banyak hal kita membingkai ulang sejarah seperti bertahan hidup dan kepunahan. Kami mengatakan bahwa kami dapat bertahan hidup melalui campuran dan perubahan. ”Banyak Taif, hari ini, adalah keturunan campuran etnis bukan hanya masyarakat asli, tetapi juga orang Afrika dan Eropa.
Pameran ini mengeksplorasi bagaimana taktik bertahan hidup termasuk memunculkan dan mewariskan pengetahuan asli. Salah satu contoh yang menonjol adalah apa yang oleh acara itu disebut “Native Survival Kit:” Rumah tradisional yang dikenal sebagai bohío, dibangun dengan tanaman atau tanaman merambat atau bahan lokal lainnya yang tahan terhadap cuaca; dan conuco, petak taman tradisional. Pada awal 1900-an, praktik-praktik tradisional ini membantu masyarakat pedesaan Kuba, Dominika, dan Puerto Rico dengan dana terbatas untuk dapat membangun rumah mereka sendiri dan menghasilkan makanan mereka sendiri.
Sebagian besar Taíno saat ini adalah warisan campuran seperti yang disarankan dalam foto 1919 keluarga Barrientos yang dikepalai oleh seorang wanita pribumi dari Baracoa, Kuba dan mantan tentara Spanyol. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919) Contoh lain adalah casabe, roti pipih yang terbuat dari yucca atau tepung singkong. Jenis-jenis yucca tertentu mungkin beracun — tetapi ketika disiapkan dengan benar tidak merusak (sifat yang berharga di Karibia panas, di mana roti gandum yang dibuat oleh orang-orang Spanyol dengan cepat menjadi buruk). Memahami bagaimana menyiapkan casabe, dan bahkan bagaimana menggunakan racun yang diekstraksi untuk membantu menangkap ikan, berarti perbedaan antara hidup dan mati.
Istilah Taíno mulai digunakan pada awal 1800-an, dan artinya bergeser seiring waktu. Hari ini, telah dianut oleh orang-orang dari nenek moyang asli sebagai istilah yang menyatukan berbagai pengalaman dan identitas sejarah. “Ini adalah istilah keseluruhan yang menyatukan banyak orang keturunan India, leluhur asli, bersama-sama pada saat ini, ” kata Woodaman.
Cabeza de Macorix dari pulau Hispaniola (Republik Dominika dan Haiti) dan berasal dari tahun 800 hingga 1500 Masehi, mungkin mewakili seorang pemimpin asli yang dihormati setelah kematian. (NMAI, Provinsi San Pedro de Macorís, Republik Dominika. Batu Dibeli pada tahun 1941 dari AE Todd.) Rasa identitas yang sama dan upaya untuk melestarikan atau merayakannya menjadi lebih menonjol mulai tahun 1970-an, ketika kelompok-kelompok di seluruh negeri berusaha untuk "menyoroti dan membuat warisan ini terlihat, tetapi di sekitar berbagai agenda dan tujuan, " seperti yang dikatakan Woodaman. Di Pittsburgh, Caney Indian Spiritual Circle, yang berfokus pada kerohanian dan penyembuhan, didirikan pada tahun 1982. Di daerah tristate di New York, Arawak Mountain Singers terbentuk pada tahun 1991 dan tumbuh aktif di sirkuit powwow selama masa itu. Baru-baru ini, yukayeke, atau desa, Ya'Ya 'Guaili Ara terbentuk di Bronx, didedikasikan untuk melestarikan, memulihkan, dan berbagi warisan asli para anggotanya. Setiap komunitas fokus pada berbagai bidang budaya Taíno, tetapi memiliki banyak kesamaan pada saat yang sama.
Upaya-upaya ini termasuk penelitian bahasa — mencoba merekonstruksi tradisi linguistik kuno atau mengeksplorasi akar kata-kata Ta'no yang dikenal (istilah-istilah seperti angin topan, tempat tidur gantung, dan tembakau telah dikreditkan ke Taíno) —sebagai upaya kebijakan lingkungan dan publik.
Wanita ini (kemungkinan Luisa Gainsa) dan anak-anak berasal dari komunitas asli di dekat Baracoa, Kuba, yang anggotanya saat ini bekerja dengan para peneliti untuk mendokumentasikan sejarah dan budaya mereka. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919) Pameran menyentuh tentang bagaimana semakin populernya pengujian DNA cocok dengan semua ini. "Ini menunjukkan bahwa ada populasi penduduk asli yang lebih besar yang bertahan lebih lama dalam periode kolonial, agar materi genetik ini tersebar luas, " kata Woodaman. Tetapi dia tidak menganjurkan menggunakan tes DNA sebagai cara bagi individu untuk mencoba menentukan persentase leluhur yang tepat, dengan menambahkan: "Bukan itu identitas."
Sementara pameran ini berfokus pada ketekunan berabad-abad orang-orang Taíno, pameran ini juga menampilkan benda-benda leluhur dan artefak yang membantu mendefinisikan budaya sebelum penjajahan. Hampir 20 artefak berasal dari 800 M hingga 1500 sebelum kontak Eropa. Barang-barang dari Puerto Riko, Republik Dominika dan Kuba ada dalam pertunjukan, seperti cemís — batu, kayu atau artefak kapas yang digunakan dalam upacara spiritual — kursi kayu yang dibuat untuk seorang pemimpin politik, atau cangkang keong di mana wajah seseorang telah diukir. .
Perbudakan, perlawanan, dan spiritualitas menghubungkan budaya dan kehidupan masyarakat Afrika dan penduduk asli di seluruh Karibia. Cetakan ini menggambarkan perkebunan gula di Hispaniola (Republik Dominika dan Haiti) pada awal tahun 1500-an. (Atas perkenan John Carter Brown Library di Brown University.) Asal-usul pameran ini dimulai pada 2008, ketika para peneliti mengidentifikasi sejumlah kecil artefak Taíno dalam koleksi Smithsonian yang ingin mereka ungkapkan.
"Kami pikir, di sini kami memiliki komponen untuk pameran yang benar-benar menarik yang melampaui Columbus dan membawanya ke masa kini, " kata Woodaman. “Butuh beberapa saat untuk memahami bagaimana membuat pameran yang paling kuat, tepat waktu, dan relevan yang kami bisa.”
“Taíno: Warisan Asli dan Identitas di Karibia, ” yang dikuratori oleh Ranald Woodaman dengan kontribusi dari José Barreiro dan Jorge Estevez, sedang dipajang di New York City di Museum Nasional Pusat Indian Amerika George Gustav Heye, Satu Bowling Green di bagian bawah Manhattan hingga Oktober 2019. Pada hari Sabtu, 8 September, museum menyajikan: "Taino: Sebuah Simposium dalam Percakapan dengan Gerakan" dari 10 hingga 5:30.
