Kursi kano kayu yang menarik mengambil tempat kebanggaannya di belakang kaca di Museum Nasional Sejarah dan Budaya Amerika Afrika (NMAAHC). Terukir di kursi kano adalah laba-laba dan jaringnya, referensi ke Anansi, tokoh rakyat Afrika Barat yang ikonik. Sebelas tahun yang lalu, objek utilitarian ini - sebuah bangku kecil untuk digunakan seorang wanita saat bepergian di sungai, tetapi juga saat dia memasak dan bercerita - menjadi penting karena menjadi yang pertama dari 36.000 artefak dalam koleksi NMAAHC.
(Baca lebih lanjut tentang Español, terima kasih, untuk mendapatkan pemasok untuk ini.)
Anansi the Spider dikaitkan oleh beberapa dengan telah menemukan cerita. Kehadirannya di kursi sampan menarik garis hubungan langsung antara leluhur Afrika Barat dan Amerika, termasuk wilayah Amerika Selatan dan Tengah, Karibia dan AS Selatan — semua tempat di mana cerita rakyat menampilkan Anansi atau versi tokoh penipu telah diceritakan secara turun-temurun.
Artefak berukir ini, yang dilihat pada pameran perdana museum "Ekspresi Budaya, " mengirimkan pesan pemersatu yang luas kepada orang-orang di seluruh Belahan Barat bahwa kita mungkin berbeda, tetapi kita semua terkait; kami tumpang tindih, dan cerita serta pahlawan rakyat kami adalah bukti ikatan kami.
Mengetahui bahwa kita berbagi potongan-potongan budaya rakyat — khususnya dongeng ikon “ Conejo ” (Kelinci), rekan Anansi — memperkuat kemampuan kita untuk membangun jembatan melintasi perbedaan budaya, sosial dan geografis.
Ini juga merupakan simbol dari perjuangan keras dari seorang aktivis budaya Afro-Ekuador dan pendongeng utama bernama Juan García Salazar, yang menyumbangkan kursi ke museum pada tahun 2005. Artefak ini awalnya milik nenek García Déborah Nazareno Quintero, yang duduk di saat dia memasak dan menceritakan kisah-kisah tradisional kepada cucunya yang masih kecil. Bangku kecil pergi bersamanya dalam perjalanan penyediaan di sepanjang sungai-sungai ular di Provinsi Esmeraldas yang tropis, di mana ia pas masuk ke haluan sampan dan Nazareno mendudukkan diri di atasnya untuk mendayung sementara suaminya Zenón Salazar menaiki kapal dari buritan.
Sebagai seorang pemuda, García (atas: kanan, dengan penduduk desa di Provinsi Esmeraldas) mengetahui bahwa dia menderita kekosongan yang mengganggu di dalam — siapa dia sebenarnya? Ini mengarah pada awal pencarian epik untuk membentuk identitasnya sendiri dalam pemahaman yang lebih besar tentang siapa orang-orang keturunan Afrika-nya. (Mitchell Denberg) Karena kakek-neneknya, Juan García akhirnya, hampir sendirian akan menghidupkan kembali sejarah lisan hitam di Ekuador dan mengembalikan cerita yang dikumpulkan dan kearifan rakyat kepada rakyatnya melalui publikasi dan kurikulum sekolah yang ia kembangkan. Usahanya telah memperkuat identitas keturunan Afrika di Ekuador dan memberdayakan komunitas lokal dalam perjuangan mereka untuk hak asasi manusia dan sipil, dan untuk meningkatkan kondisi kehidupan.
Di pantai utara Ekuador tempat García dibesarkan, provinsi Esmeraldas terutama dihuni oleh orang-orang Afrika yang dibebaskan sendiri dan keturunan para budak yang melarikan diri atau terdampar selama perdagangan budak trans-Atlantik yang berlangsung dari tahun 1553 hingga 1821. Kemudian menjadi rumah juga bagi orang-orang yang sebelumnya diperbudak yang dibebaskan oleh hukum Ekuador pada tahun 1851. Banyak dari orang-orang itu secara hukum diharuskan membayar untuk pembalasan mereka, bayaran yang sangat berat sehingga kadang-kadang, butuh beberapa generasi untuk menghapus utang. Sampai awal abad ke-20, banyak orang Afro-Ekuador masih membayar kebebasan kakek-nenek dan kakek-nenek buyut mereka. Saat ini kira-kira 7 hingga 10 persen populasi Ekuador adalah keturunan Afrika, dan orang-orang ini menghadapi diskriminasi dan marginalisasi setelah berabad-abad ditegasi, dihina, dan dihapus.
Pada 2017, sebelum dia bisa menyelesaikan proyek 50 tahun revitalisasi budaya hitam, Juan García meninggal setelah menderita limfoma dan pendarahan otak besar-besaran.
Pada 30 Juni 2019, NMAAHC dan Inter-American Foundation (IAF), yang mendanai banyak upaya budaya Garca, akan merayakan upeti untuk karya kehidupan Garcia yang berjudul "! NOSOTROS GENTE! (Kita Rakyat!) Keturunan Afro Menceritakan Kisah Kita, Memberdayakan Rakyat Kita. ”Acara ini, yang pertama di museum yang sepenuhnya dwibahasa, menampilkan penuturan leluhur dalam bahasa Spanyol dan Inggris oleh orang Afro-Amerika Latin dan Afrika-Amerika dan diskusi panel pada kekuatan cerita dan pentingnya identitas dan martabat manusia yang saling terkait.
Juan García Salazar lahir pada tahun 1944 di sebuah desa nelayan kecil yang dihuni secara eksklusif oleh orang kulit hitam, di mulut Rio Santiago di provinsi Esmeraldas. Ayahnya meninggal ketika García berusia enam tahun, dan selama beberapa tahun García bersekolah di sekolah dasar dengan segerombolan anak-anak setempat di sebuah bangunan satu kamar yang bertengger di atas tiang, dinding-dindingnya yang tidak dicat terbuat dari bambu yang terbelah.
Juan García (kanan) hampir sendirian akan menghidupkan kembali sejarah lisan hitam di Ekuador dan mengembalikan cerita yang dikumpulkan dan kearifan rakyat kepada rakyatnya melalui publikasi dan kurikulum sekolah yang ia kembangkan. (Patrick Breslin) Sekolah tidak memiliki listrik atau pipa ledeng dan tidak ada buku pelajaran. Bahkan seandainya Juan muda diberi buku, tidak akan ada satu pun penyebutan tentang orang kulit hitam Ekuador atau budaya mereka. Pelajaran sejarah di Ekuador hanya memberikan kisah-kisah orang-orang India pra-Kolombia dan kekaisaran mereka, kolonialisme Spanyol dan pendakian Republik Ekuador. Setelah sekolah yang sedikit ini, García terus memancing ikan di sungai dan muara dan perairan terbuka di Samudra Pasifik, untuk membantu menghidupi keluarganya. Kemudian, dia berlatih di pertukangan, sehingga dia akan memiliki keterampilan seni manual.
Sebagai seorang pemuda, García terpental dari sini ke sana di mana pun dia bisa mendapatkan pekerjaan, sampai suatu hari momen transformatif datang, ketika dia tahu dia harus merawat kakeknya yang sedang sekarat, Zenon.
Penatua memperingatkan García bahwa Zenón mungkin bertahan lama, karena kepala lelaki yang sekarat itu penuh dengan rahasia. Mereka meyakinkan García bahwa dialah yang harus mendengarkan kearifan kakeknya yang tersimpan dan dongeng-dongeng leluhur, untuk membebaskan kakeknya agar ia bisa mati dengan tenang. Dengarkan dia, dan kakeknya bercerita tentang penyembuhan lokal, serta cerita tentang Conejo dan Tio Tigre, gajah dan paus. Segera Garcá merasa terpanggil untuk membuat rekaman para penatua lainnya juga.
Dalam rangka menerima semua pesan dari lingkungan sosial yang mengelilinginya, García mengetahui bahwa ia menderita kekosongan yang mengganggu di dalam — siapa dia sebenarnya? Ini mengarah pada awal pencarian epik untuk membentuk identitasnya sendiri dalam pemahaman yang lebih besar tentang siapa orang-orang keturunan Afrika-nya.
Dia kemudian mengatakan dalam sebuah wawancara:
Itulah yang memulai minat saya pada orang-orang tua, dan banyak cerita yang mereka miliki. Dan kemudian saya mulai mencari di buku. Siapakah kita, orang kulit hitam di Ekuador? Dari mana kita berasal? Dan tidak ada apa-apa. Tidak ada yang tahu apa-apa. Tidak ada yang menulis apa pun.
Saya mulai melakukan perjalanan sungai dengan kano saya sendiri untuk berbicara dengan orang-orang. Setiap kali saya melihat orang tua, saya akan berhenti untuk berbicara. Dan saya mulai melihat bahwa ada harta yang luar biasa di semua tradisi, tetapi itu akan hilang. Saya mulai berpikir: 'Mengapa tidak mencoba mengumpulkan materi ini?' Tetapi saya tidak memiliki sarana untuk melakukannya dengan benar ...
Yang paling menyakitkan bagi saya adalah hilangnya tradisi ini, karena setiap kali saya kembali ke sungai, orang tua lain telah meninggal.
"Setiap kali saya melihat orang tua, saya akan berhenti untuk berbicara, " kata García. "Dan aku mulai melihat bahwa ada harta yang luar biasa di semua tradisi, tetapi itu akan hilang." (Patrick Breslin) Segera, García disewa oleh pemerintah Ekuador untuk bekerja dalam sebuah program untuk menyelamatkan warisan budaya Ekuador, tetapi ia dengan cepat mengetahui bahwa upaya ini difokuskan secara eksklusif pada warisan pra-Columbus masyarakat adat dan kekaisaran. Warisan kulit hitam benar-benar diabaikan, dan komunitas kulit hitam setempat hanya menerima sebagian kecil dari dana substansial. Juan berhenti dan meluncurkan misinya sendiri untuk menyelamatkan dan melestarikan warisan tak berwujud keturunan Afrika, terutama tradisi lisan dan pengetahuan rakyat.
Melihat sekeliling pada kemiskinan yang melumpuhkan di mana dia dan banyak orang lain hidup, García menyimpulkan bahwa tanpa identitas yang kuat dibangun di atas rasa pasti dari mana orang kulit hitam berasal dan martabat yang akan dihasilkan, dia tidak akan pernah menemukan tempat solid internal yang dia sangat haus untuk, dan tidak ada perkembangan sosial-ekonomi yang signifikan di antara orang Afro-Ekuador. Bahkan lebih termotivasi daripada sebelumnya, ia mencari dan menerima dukungan keuangan dari Inter-American Foundation, sebuah agen pemerintah AS yang memungkinkan kelompok-kelompok akar rumput untuk melanjutkan proyek pengembangan diri mereka sendiri.
García mulai pertama-tama dengan mengumpulkan décimas, puisi lisan Dunia Baru dan puisi musik rakyat Afro Descendants dan yang lainnya — beberapa dihafal, sebagian disusun di tempat — yang mengikuti bentuk sastra yang berasal dari zaman kolonial Spanyol. Kemudian muncul legenda dan kisah-kisah sihir, baik dan buruk. Cerita dan puisi lain menceritakan sejarah hitam. Ini termasuk pawai paksa dan perjalanan perahu sungai dari orang Afrika yang diperbudak dari pantai Atlantik Kolombia, diikuti oleh Perang Kemerdekaan dan pemberontakan regional. Ada juga rekening lokal yang membakar seperti waktu bocah desa itu ditabrak dan dibunuh oleh kereta api.
Favorit Garcia adalah kisah Conejo (Kelinci) dan eksploitasinya dan banyak yang lolos dari bencana. Conejo, si kecil yang mengalahkan yang besar dengan menggunakan akalnya dan dengan tidak pernah mengatakan aku berhenti. Termasuk juga kisah-kisah Anansi yang juga membuat Middle Passage Journey di kapal-kapal budak dengan muatan manusia mereka ke Amerika. Anansi dan Conejo, para penipu yang berubah menjadi tokoh-tokoh cerita rakyat populer di seluruh belahan bumi, seperti Bibi Nancy dan Bruh Rabbit, dan kemudian tokoh kartun yang sangat disukai, Bugs Bunny. Di Ekuador, inilah kisah-kisah yang didengar Juan dari kakeknya Zenon dan kemudian dari para penatua yang hilir mudik di sungai-sungai tropis. Tetapi juga dari neneknya Déborah yang duduk di kursi kano yang dihiasi Anansi.
Selama tiga dekade berikutnya, García mengumpulkan lebih dari 3.000 jam rekaman di desa-desa dan sekitar 10.000 foto. Dengan menyalin cerita untuk mempublikasikannya, ia akan mengembalikannya kepada orang-orang, membuat pamflet tersedia untuk digunakan di sekolah-sekolah setempat. Salah satu sekolah itu adalah satu kamar di panggung masa kecilnya, tanpa bahan tertulis apa pun.
Seperti yang dikatakan García:
Saya menyadari [cerita kami] adalah satu-satunya monumen yang kami miliki. Tetapi tidak ada yang akan membuat monumen mereka. Jadi saya berkata pada diri sendiri, hal terbaik berikutnya untuk sebuah monumen adalah kertas. Tuliskan di atas kertas.
Sekarang, pertanyaannya adalah apa yang kita lakukan dengan materi ini? Saya ingin memberikannya kepada orang-orang muda. Saya ingin memastikan bahwa anak-anak kulit hitam lainnya tidak memiliki masalah yang saya alami karena kurang memiliki identitas. Lihat bagaimana mengasingkan sistem pendidikan? Tidak ada tempat, tidak di batu, tidak di atas kertas, Anda menemukan orang-orang kita diingat. Dan ini adalah masalah serius bagi integrasi bangsa. Ini memberi tahu Anda bahwa Anda tidak di sini, Anda tidak ada. Itulah tujuan dari pekerjaan ini.
Seiring berjalannya waktu, tindakan pengumpulan yang sangat jauh ini menghasilkan pengaktifan kembali dari tradisi mendongeng, ketika lebih banyak tetua desa kembali ke mendongeng, dan ketika yang lain, termasuk anak-anak, mulai bertanya kapan sesi cerita berikutnya akan berlangsung. Adapun bahan budaya di atas kertas, semuanya telah didigitalkan sekarang dan disimpan di Fondo Afro, sebuah lembaga arsip yang terletak di Universidad Andina "Simon Bolivar" di Quito, yang sangat memperluas aksesibilitas ke harta karun ini.
Jauh ke pekerjaan penyelamatan dan revitalisasi, García juga memulai penelitian arsip selama bertahun-tahun — tentang perbudakan, manumisi, dan komunitas Maroon — pertama di Quito dan kemudian di Library of Congress di Washington, DC, ketika ia memperoleh izin khusus ke Program Magister di Johns Universitas Hopkins di Baltimore, Maryland. Di sana ia memperoleh gelar dalam sejarah, dibiayai oleh IAF, dan ia lebih lanjut mengisi kotak alat metodologi dan pendekatan untuk analisis.
Seperti Conejo dalam kisah-kisah yang kemudian diceritakan García sendiri, autodidak yang sederhana ini menggunakan akalnya, keingintahuannya, ketekunannya yang mantap, dan pikirannya yang cemerlang untuk meraih kemenangan dalam hidup, akhirnya dianggap penting oleh Kongres Nasional Ekuador dan oleh Casa de la Cultura Ecuatoriana . Sebagai penulis lebih dari 30 buku dan pamflet tentang apa yang telah ia kumpulkan dan pelajari, García sering diundang untuk memberi kuliah dan berpartisipasi dalam konferensi di Ekuador dan di seluruh dunia.
Bertahun-tahun Juan García dalam penyelamatan dan pelestarian sejarah lisan keturunan Afrika dan kearifan rakyat akhirnya membawa keuntungan politik yang signifikan di Ekuador. Pada tahun 1998, García dan dua rekannya benar-benar berdiri di ambang pintu di Majelis Konstitusi dalam satu langkah protes yang berani, menuntut agar orang Afro-Ekuador disebutkan dalam konstitusi negara untuk pertama kalinya. Ini adalah momen yang benar-benar bersejarah bagi orang kulit hitam di Ekuador. Keberadaan mereka tidak lagi mudah diabaikan dan disangkal.
Sepanjang jalan, García juga menyimpulkan bahwa budaya masyarakat tidak dapat dilestarikan tanpa memperhatikan ruang teritorial — tempat yang berfungsi sebagai rumah vital bagi budaya tertentu. Konsep ini menyebabkan komunitas kulit hitam pedesaan dan perkotaan membangun “ palenques ” —sebuah bentuk hak tanah komunitas pedesaan tradisional.
Ini hanyalah dua kasus dari kemajuan yang dibuat yang menunjukkan pentingnya cerita dan konsekuensi dari mendengarkan orang-orang— “NOSOTROS GENTE: Kita Rakyat.” Juan García Salazar, melalui grit dan kecerdikan, telah menjadi contoh hidup kekuatan yang luar biasa. cerita dan kekuatan sejarah lisan. Dengan uluran tangan García yang cekatan, Conejo dan Anansi telah memperkuat penegasan diri kulit hitam di Ekuador.
Orang-orang bertanya: mengapa orang ini, yang kemudian dikenal sebagai "bapak identitas kulit hitam di Ekuador, " memberikan kursi kano yang berharga milik neneknya? Dan mengapa dia memilih Museum Sejarah dan Budaya Afrika-Amerika di Washington, DC? Yang jelas adalah bahwa mantan tukang kayu dan nelayan ini adalah pembangun jembatan buatan sendiri dan pelindung visioner dari harta leluhur, yang mencari penerima yang akan melindungi selamanya benda yang terhormat ini mewujudkan hubungan bersejarah antara Afrika dan Amerika.
“! NOSOTROS GENTE! (Kita Rakyat!) Keturunan Afro Menceritakan Kisah Kita, Memberdayakan Rakyat Kita ” berlangsung di Teater Oprah Winfrey pada 30 Juni 2019 di Museum Nasional Sejarah Afrika Amerika Smithsonian.
Charles David Kleymeyer, PhD, adalah sosiolog budaya dan pengembangan dan merupakan kolega dan teman Juan García Salazar selama 37 tahun. Dia adalah penulis Ekspresi Budaya dan Pengembangan Akar Rumput : Kasus dari Amerika Latin dan Karibia.
Jika Anda tidak ingin, Anda dapat menemukan lebih dari satu, dan dicatat oleh sebagian besar dari 36.000 artefactos en las colecciones de NMAAHC. (NMAAHC, regalo de Juan García Salazar) Conozca a Juan García Salazar, el hombre que promovió la identidad negra en el Ecuador
Baca lebih lanjut tentang seni dan budaya dari Museo de Historia Afroamericana yang terkenal di Spanyol, Italia, Spanyol, Spanyol, Spanyol, Spanyol, Spanyol
Oleh Charles David Kleymeyer
Jika tidak, silakan klik untuk melihat lebih lanjut di sini di Museo Nacional de Historia dan Cultura Afroamericana (NMAAHC). Tallada en el banquito hay una araña con su telaraña, un referencia a Anancio, la icónica figura legendaria de África occidental. Sudah pernah sekali lagi, kecuali untuk mengetahui apa saja, dan tidak perlu tab tambahan untuk menggunakan perangkat lain, atau melihat apa yang Anda inginkan, dan melihat konversi yang terbaik pada 36.000 artefactos en las colecciones del NMAAHC.
Algunos atribuyen a Anancio la Araña la invención del cuento. Baca lebih lanjut tentang konstitusi umum dengan pengarahan langsung dari leluhur occfrica occidental y las Américas, incluyendo a regiones de Centro y Sudamérica, el Caribe y el sur de los Estados Unidos, lugares dan los que han contado durante generaciones cuentos fobro otra versión de la figura del embaucador.
Baca lebih lanjut, lihat lebih lanjut tentang pameran ini di del museo, "Expresiones Culturales", Tambahkan ke daftar Tambahkan ke Favorit untuk melihat informasi lebih lanjut tentang tempat lain di diferentes, todos estamos vinculados; dan traslapamos, y nuestras historias compartidas y héroes populares compartidos son andreencias de nuestros vínculos.
Sabre que compartimos retazos de cultura popular — terutama los cuentos del icónico “Conejo”, la contraparte de Anancio — fortunece nuestra capacadas para konstruir puentes que crucen brechas cultural, sociales y geográficas.
Baca lebih lanjut tentang las intensas de la activista budaya afroecuatoriano y maestro narrador de cuentos llamado Juan García Salazar, quien donó el banquito al museo en 2005. El artefacto histórico originalmente pertenecio a la abuela de García, Damboa, dikirim ke sini Anda dapat menghubungi kami di contu cuentos tradicionales a su joven nieto. Lihat semua foto yang tersedia di sini, lihat di sini tentang situs web yang terkait dengan serpentinos de la provincia tropical de Esmeraldas, dan daftar lengkap tentang apa yang Anda butuhkan untuk mengetahui apa yang harus dilakukan, bagaimana cara membuat, membaca, menulis, menulis di sini desde la popa con una pértiga.
De joven, García (arriba: derecha, con los vecinos costeños de la provincia de Esmeraldas) Deskripsi que sufría de un perturbador vacío interior: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó iniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente (Mitchell Denberg) Jika Anda menyukai Juan García eventualmente, y casi por sí solo, revivió historia oral negra en el Ecuador y devolvió colecciones de cuentos y sabiduría popular a pueblo mediante las publicaciones y los planes de estudio escolares que desarrolló. Lihat semua foto dan lainnya untuk mengetahui lebih lanjut tentang Ekuador, dari Spanyol, Spanyol, Spanyol, Spanyol, Spanyol, Spanyol, Spanyol, Spanyol, Spanyol, Spanyol, Amerika, Spanyol, Spanyol, dan lain-lain.
Semua biaya di Ekuador, dan kemudian untuk García, dan kemudian Esmeraldas está poblada principalmente por africanos autoemancipados, los descendientes de personas esclavizadas que escaparon o de cimarrones naufragados, durante el comercio trasatlapa tálcos de la tavaca de la placa. convirtió en el hogar de los anteriormente esclavizados que fueron liberados por ley en 1851. Banyak yang kehilangan antiguos esclavos fueron obligados por la ley a pagar por su manumisión, una cuota tan onerosa que en ocasiones tardaba varias en serada sembada variada generasas ser serada. Kami telah membeli XX, banyak yang baru dan lebih baik dari sekarang, atau hanya dengan bisabuelos. Baca lebih lanjut, lalu ke del 7 di bawah 10 hari lalu di delta del Ekuador untuk melihat lebih banyak tentang orang-orang yang berbeda dan berbeda dengan orang lain, dengan orang lain di tempat lain, dan tinggal di tempat lain.
Pada 2017, antes de que pudiera concluir un proyecto de revitalización negra budaya a 50 años, Juan García murió después de sufrir linfoma y una hemorragia masiva otak.
El 30 dari junio de 2019, dari NMAAHC dan la Fundación Interamericana (IAF), que financiaron muchos de los esfuerzos culturales de García, bintang satu dengan yang lain obama de vida dari García titulado “! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente ”. Dengan kata lain, semua ini adalah lengkap dan cocok untuk NMAAHC, contara con narración de cuentos leluhur dan español dari ingen por parte de afro-latinoamericanos y afroamericanos, as como con un panel de discusión sobre el poder del cuento de import de import identidad y la dignidad humana.
Juan García Salazar nació en 1944 dan una pequeña población de pescadores habitada exclusivamente por personas de raza negra, dan la boca del Río Santiago dan la provincia de Esmeraldas. Baca lebih lanjut tentang García tenía seis años de edad, y Juan asistió a la escuela durante algunos años con un groupo de niños de la localidad en un edificio de una aula, colocado sobre post, con muros de bambú partido sin adornos y sinobo.
Juan García (a la derecha) casi por sí solo, reviviría la historia oral negra en el Ecuador y devolvería colecciones de cuentos y sabiduría popular a su pueblo a través de las publicaciones y los planes de estudio escolares que desarrolló. (Patrick Breslin) La escuela no tenía electricidad, ni servicios higiénicos, ni libros de texto. Termasuk orang-orang Juan hubiera tenido libros, estos no habrían incluido mención alguna de los ecuatorianos negros ni de su cultura. Baca lebih lanjut di Ekuador dari Spanyol dengan memasukkan sejarah ke Amerika Serikat untuk melihat lebih lanjut tentang negara-negara lain, dan bahkan untuk negara-negara lain di Spanyol. Di mana Anda bisa mendapatkan escolar, dan banyak lagi Juan siguió pescando en los ríos y estuarios y en las aguas del Océano Pacífico, para ayudar dan sostener a su familia. Di mana Anda dapat menemukan tempat-tempat di mana Anda perlu.
Como adulto joven, García anduvo de aquí para allá, a donde pudiera encontrar trabajo, telah ditambahkan ke vida cambió por completo cuando se entero de que debía cuidar a su abuelo moribundo, Zenón. Setelah itu, Anda dapat menggunakan García que Zenón podría durar mucho tiempo, dan memilih cabeza estaba llena de secretos, y conencieron a Juan de que era él quién tenía que escuchar la sabiduría y los cuentos leluhur acumulados por su abuelo pera . Hanya dengan escuchó, y su abuelo le conto de las curas locales, as como cuentos sobre Conejo y Tío Tigre, elefantes y ballenas. Baca lebih lanjut tentang ini dengan membeli hacer grabaciones de otros ancianos también.
Jika Anda ingin melihat lebih lanjut tentang sosial rodeaba, García descubrió que sufría de un perturbador vacío interior: ¿quién era él, en realidad? Esto lo llevó iniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente.
Di mana Anda ingin menginap di Desarrollo de Base, la revista de la IAF:
“Seperti como comenzó mi interés en los ancianos, dan en historias que tienen. Y menugaskan empcar buscar dan los libros. ¿Quiénes somos, los negros en el Ecuador? ¿De dónde vinimos? Y no había nada. Nadie sabía nada. Nadie había escrito nada.
Buat sebuah recorre los ríos dan mi propia canoa para hablar con la gente. Jika Anda ingin, saya tidak akan melihat hablar. Dengan demikian, Anda harus melakukan ini untuk mengetahui lebih lanjut tentang ini, dengan cara ini, dan gunakan desaparecer. Empec a a pensar: '¿Por qué no tratar de recopilar todo este material?' Pero no tenía los medios para hacerlo bien ...
Lo que más me dolía era la pérdida de esta tradición, porada cada vez que regresaba a los ríos, otra persona vieja había muerto ”.
"Siempre que veía a un anciano, me detenía a hablar", dijo García. "Y empecé a ver que había un tesoro maravilloso di to las las tradiciones, pero que iba a desaparecer". (Patrick Breslin) Baca lebih lanjut setelah mempelajari lebih lanjut tentang proyek ini dan pastikan untuk mempelajari lebih lanjut tentang budaya di Ekuador, untuk melihat lebih banyak informasi tentang ini dan mencari lebih baik dan lebih baik dengan kata-kata lain untuk melihat lebih lanjut. La herencia negra era selesai ignorado, dan comunidades negras locales habiban sólo una porción mínima del financiamiento keuangan. Setelah itu, Anda akan diminta untuk melanjutkan misi ini untuk menjaga keamanan tidak berwujud, terutama untuk perdagangan tradisional melalui populasi dan populasi.
Dengan kata lain, Anda akan melihat lebih banyak dan lebih baik dengan orang lain, García menyimpulkan bahwa mereka memiliki identitas yang kuat dan terbukti aman dengan pubertas yang sudah terbukti, seperti yang Anda inginkan saat ini juga., dan tidak ada masalah yang terkait dengan hal ini secara signifikan atau lebih baik daripada afroecuatorianos. Semua orang yang memiliki motivasi, mencari tahu tentang keuangan dari Interamericana, bersama agensi del gobierno de los Estados Tidak ada dan menggunakan grup los yang berbeda dengan kata kunci yang lain, dan memproteksi dengan autodesarrollo.
García comenzó recopilando décimas, puisi populer di Nuevo Mundo, musikal dan musikal, de los afrodescendientes dan otros pueblos; algunos memorizados, otros improvisados, que siguen una forma literaria que se remonta a la España colonial. Semua orang tahu tentang ini, hanya untuk Magia, tetapi juga. Otros cuentos y poemas narraron la historia negra. Fasilitas tambahan termasuk foraada y los viajes dan bots fluoresale africanos esclavizados de la costa del Atlántico de Colombia, kecuali untuk wilayah Guerra de Independencia y rebeliones regionales. Baca lebih lanjut tentang relatos locales, como la ocasión en que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
Los favoritos de García eran los cuentos de Conejo dan suscous y sus muchos lolos dari desastres. Conejo, ini adalah tempat terbaik untuk kehilangan uang Anda dan tidak ada lagi di sini. Semua orang termasuk keluarga di Anancio que también hicieron el viaje en los navíos dari esclavos que llevaban su carga humana a América. Anancio y Conejo, los embaucadores que se convirtieron en héroes populares de todo el hemisferio, como la Tia Nancy y Bruh Rabbit, dan desoés en el personaje de dibujos animados amado en todo el mundo, Bugs Bunny. En el Ecuador, estan er cuentos que Juan había oído de su abuelo Zenón y más tarde de los ancianos por las riberas de los ríos tropicales. Baca selengkapnya tentang Abuela Déborah, sentada en su banquito adornado con Anancio.
Durante las tres décadas siguientes, García recolectó más de 3.000 horas de grabaciones dan las comunidades y tomó cerca de 10, 000 fotografías. Di mana Anda bisa mendapatkan lebih dari itu untuk publik, Anda akan menyukai semua ini, ikuti pengikut Anda di sini dan coba cari tahu tentang lokasi ini. Una de esas escuelas era la misma de su infancia de una aula sobre postes, sin materiales impresos de ningún tipo.
García explica:
“Saya di cuenta de que [nuestros cuentos] anak los únicos monumentos que tenemos. Anda mungkin akan menyukai pemburu lain di monumento de ellos. As que que me, me dije, lo mejor después de un monumento es el papel. Escribirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, ¿qué hacemos con este material? Quiero dárselo a los jóvenes. Tenang dan aman dengan otomatis dan tidak ada masalah dengan Anda, dan tidak ada lagi yang akan terjadi. ¿Ven lo alienante que es el sistema educativo? Setelah selesai, klik untuk melihat lebih banyak, lalu masukkan alamat Anda, kemudian masukkan nomor sekarang. Anda juga dapat menemukan masalah serius bagi para integrasi de la nación. Dadu que no estás aquí, tidak ada. Sebuah eso se dirige este trabajo ”.
Baca lebih lanjut, melihat lebih lanjut tentang apa yang Anda butuhkan untuk melihat lebih banyak informasi tentang perdagangan, melihat lebih banyak informasi tentang volume, lebih dari jumlah yang sama, atau lebih dari satu hal yang sama untuk dilakukan. cuándo sería la siguiente sesión de cuentos. Menambah materi budaya impreso, ya todo ha sido digitalizado dan el fondo Fondo Dokumentasi Afro-Andino :, ada satu lembaga yang mendampingi dan menyimpannya di tempat terbuka di Universidad Andina “Simón Bolívar” dan Quito, y que aumentó en gran medida la accesibilidad de este tesoro.
Dengan menambahkan banyak informasi tentang menyelamatkan, revitalisasi, García también comenzó años de investigación dan archivos sobre la esclavitud, la manumisión y las comunidades de cimarrones, primero en Quito y más adelante en la côtéo àtando, dan tidak ada komentar dengan Washington DC. admisión terutama untuk programa de maestría en la Universidad Johns Hopkins dan Baltimore, Maryland. Baca lebih lanjut dari Historia, informasi tentang IAF, dan lain-lain terkait dengan investigasi dan investigasi dan analisis strategi.
Tidak ada foto yang tersedia oleh Juan Juan de la contra más adelante, este humilde autodidacta utilizó su astucia, su curiosidad, su obstinada perseverancia y su mente brillante para triunfar en la vida, finalmente siendo homenajeado por el Congres y de la por de la porador Cultura Ecuatoriana. Tidak ada foto yang tersedia setelah 30 hari yang lalu di mana Anda dapat kembali, dan sekarang, Anda akan diminta untuk bergabung dengan dicar di konferensi dan berpartisipasi dalam reuniasi académicas di el Ekuador dan en el mundo entero.
Los muchos años que dedicó Juan García al rescate y la preservación de la historia oral or la sabiduría popular de los afrodescendiente eventualmente llevaron a great avances políticos en el Ecuador. Pada tahun 1998, García y dos colegas literalmente se pararon en la puerta de la Asamblea Constitucional en una audaz protesta, menuntut permintaan tambahan untuk bahan bakar untuk mencocokkan dengan primera dan konstitusi. Este fue un momento realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Jika ada, tidak ada podría ser ignorada y negada con tanta facilidad.
Jika Anda suka, García también concluyó que la cultura de un pueblo no puede ser preservada sin atender su espacio territorial, el lugar que sirve como el hogar vital de cualquier cultura dada. Este concepto motivó a comunidades negras rurales y urbanas establecer “palenques”, una forma tradicional de derechos de propiedad de tierras rurales comunitarias.
Hanya untuk satu hal saja yang dapat Anda lakukan logrados que demuestran la importancia del cuento y las consecuencias de escuchar bien al puebl— “Nosotros Gente”. Juan García Salazar, con ag aguante y astucia en la búsqueda de una identidad, se había convertido en el ejemplo viviente del poder del cuento y de la fuerza de la historia oral. Con la diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron un papel para empoderar la autoafirmación en el Ecuador.
Las personas preguntan: ¿por qué este hombre, que ya era conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Apa yang Anda tahu tentang Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana dalam Washington, DC? Anda juga akan menemukan lebih dari ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector visionario de tesoros leluhur, que buscó dan un beneficiario que salvaguardara para siempre y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo histo entre Á Américas.
“! NOSOTROS GENTE! Setelah itu, aktifkan historias sejarah, empoderando, dan pertunjukan "lihatlah apa yang terjadi di Teatro Oprah Winfrey el 30 de junio de 2019 di el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Berikan Juan García y Chuck Kleymeyer contando historias bilingües simultáneas, recolectadas por García dan comunidades negras del Ecuador.
Charles David Kleymeyer, PhD, adalah sosioblogo de cultura y desarrollo y fue colega y amigo de Juan García Salazar durante 37 ñ. Baca lebih lanjut di La Expresión Cultural and el Desarrollo de Base.
