Dalam bayang-bayang puncak Ausangate yang diselimuti salju setinggi 20.800 kaki di Andes Peru selatan, Maria Merma Gonzalo bekerja di alat tenunnya, bersandar pada tali di pinggangnya, seperti yang dilakukan oleh nenek moyangnya selama berabad-abad. Dia menggunakan wichuna, atau pick tulang llama, untuk menenun gambar danau, sungai, tanaman, condor dan simbol-simbol lain dari hidupnya ke dalam kain alpaka penuh warna yang dia buat. Bagi Maria dan orang-orang Quechua, Ausangate mencakup jauh lebih banyak daripada perbedaannya sebagai puncak tertinggi di Peru selatan; itu adalah roh gunung, atau apu, dianggap suci sejak zaman Inca. “Karena Ausangate, ” katanya, “kita semua ada. Berkat Ausangate, ada banyak hewan dan makanan. Kami memberinya persembahan, dan dia memberi kami segalanya sebagai gantinya. ”
Bacaan terkait
Woven Stories: Andean Textiles and Rituals
MembeliTenunannya menangkap simbol kehidupan suci dan sehari-hari di Pacchanta, sebuah desa kecil 80 mil tenggara Cusco. Dia dan wanita Quechua lainnya menempatkan kisah hidup mereka ke dalam tekstil, berkomunikasi dan melestarikan tradisi budaya yang penting. Ini adalah bagaimana ingatan diingat paling jelas.
Selama berabad-abad, tekstil telah menjadi bagian integral dari kehidupan sehari-hari Quechua, dari lahir hingga mati. Bayi dibungkus dengan ikat pinggang yang tebal, ditutupi dengan kain dan dibopong di punggung ibu mereka dengan kain yang ditenun dengan tangan. Anak berusia tiga dan empat tahun belajar memintal benang. Pada usia delapan tahun, anak perempuan mulai menenun sabuk dan segera beralih ke tekstil yang lebih rumit, seperti llica (kain bahu wanita), ponco, dan kaypa (kain pembawa).
Pacchanta adalah komunitas stabil yang diberkahi dengan kedekatannya dengan gletser gunung yang dingin, ladang irigasi yang kaya akan mineral yang menghasilkan kentang beraroma istimewa untuk membuat chuño, atau kentang beku-kering. Dengan ketinggian 14.500 kaki, penduduk desa tinggal di rumah-rumah dari batu dan tanah, meskipun mereka tidak menganggapnya sebagai rumah orang Barat. Rumah hanya menyediakan tempat berlindung dan tempat untuk menyimpan barang, makan dan tidur. Hari dihabiskan terutama di luar, merawat kawanan alpaka, llamas, dan domba yang luas, yang memasok mereka dengan serat untuk menenun, kotoran untuk bahan bakar dan sumber makanan biasa. Di Pacchanta, Quechua masih mengikuti prinsip-prinsip pengorganisasian yang ditetapkan untuk ketinggian tinggi oleh leluhur Inca mereka seperti ayni (timbal balik), mita (upeti tenaga kerja), ayllu (memperluas jejaring sosial) dan membuat pagos (persembahan kepada dewa-dewa gunung).
Kakek anak-anak Maria, Mariano Turpo, pindah ke sini pada 1980-an selama reorganisasi sistem pertanian kolonial Spanyol, ketika Hacienda Lauramarka dibubarkan setelah reformasi agraria nasional yang dimulai pada 1969. Penduduk desa mengenalnya sebagai altomisyoq yang disegani, atau tingkat tertinggi dari ritual Andes, orang yang bisa berkomunikasi langsung dengan roh gunung atas nama rakyat.
Artikel ini adalah pilihan dari Triwulan Perjalanan Smithsonian Journeys kami yang baru
Jelajahi Peru, Ekuador, Bolivia, dan Chili dengan mengikuti jejak suku Inca dan rasakan pengaruhnya terhadap sejarah dan budaya wilayah Andes.
MembeliMaria, seperti Mariano, terkenal di wilayah ini, sebagai salah satu penenun terbaik Pacchanta. Pengetahuan tentang motif dan keterampilan untuk menenun kain halus tidak hanya meningkatkan status wanita tetapi juga kemampuannya untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. Para trekker mengakhiri pendakian mereka di sekitar Ausangate di sumber air panas Pacchanta yang menggelegak ingin membeli tekstil yang indah ini.
**********
Sementara belajar menulis di sekolah-sekolah pedesaan adalah prestasi yang dihargai, menenun adalah bentuk ekspresi yang disukai masyarakat. Berbicara dengan suara yang kuat dengan mata tertuju pada benang yang harus tetap kencang, Maria mengatakan bahwa menulis adalah " sasa, " yang berarti "sulit" dalam bahasa asli Quechua dan nenek moyang Inca-nya. Dia belajar keterampilan ahli dan kosakata desain dari ibunya, Manuela, dan bibinya, yang kemudian belajar dari ibu dan bibinya sendiri.
Bagi masyarakat Quechua, tindakan menenun bersifat sosial dan komunal. Seluruh keluarga besar berkumpul di luar ketika alat tenun dibuka, tenunan dibuka dan pekerjaan dimulai. Selama berjam-jam selama musim kemarau, anggota keluarga menenun, bercanda dan berbicara sambil juga mengawasi anak-anak dan hewan. Cucu perempuan Maria, Sandy, dan keponakan perempuan yang lebih muda mulai bekerja dengan alat tenun kaki membuat ikat pinggang dan tas kemudian tanpa desain. Mereka akhirnya beralih ke tekstil yang lebih rumit dan lebih besar, menguasai tugas sulit bersandar dengan ketegangan yang tepat untuk membuat baris lurus dan bahkan tepi.
Di Pacchanta, seperti tradisional di seluruh Andes, Maria mengajar putrinya Silea desain dalam urutan tertentu, seperti yang diajarkan Manuela. Desain, atau pallay (Quechua untuk "memilih"), membantu orang mengingat kisah leluhur mereka, karena mereka dibangun satu utas pada satu waktu. Gadis-gadis muda sering menghitung dengan keras pola pick-up dalam angka Quechua, hoq (1), iskay (2), kinsa (3), tawa (4) dan sebagainya, ketika mereka menghafal hubungan matematis dari pola tersebut. Jadi Maria dan saudara perempuannya, Valentina, mengajari Silea dan gadis-gadis lain bagaimana menyiapkan benang lungsin dengan tepat menghitung setiap benang sehingga pallay dapat diangkat dengan hati-hati dengan wichuna-nya, sebelum melewati benang pakan untuk dengan aman menyatukan benang longgar ke dalam tekstil. Seluruh nomenklatur visual hanya ada untuk warna, ukuran dan bentuk danau glasial, seperti Uturungoqocha dan Alkaqocha, yang melayani Pacchanta sebagai reservoir alami.
**********
Tenun tekstil halus tetap menjadi provinsi wanita. Banyak aspek kehidupan di Pacchanta ditentukan oleh gender, terutama selama musim tanam, yang dimulai pada hari setelah bulan purnama September. Semua penduduk desa mengerti tentang mengoordinasikan penanaman dengan fase bulan pada akhir musim kemarau, seperti yang dilakukan nenek moyang Inca mereka, seperti yang dijelaskan dalam kronik Spanyol oleh Garcilaso de la Vega pada 1609. Putra-putra Maria, Eloy dan Eusavio, dan paman mereka sampai bumi dengan chakitajllas tradisional, kaki Andes bajak, sementara Maria dan wanita lain mengikuti, memasukkan biji dan pupuk kotoran llama. Bagi Quechua, selama masa tanam kesuburan pachamama (Ibu Pertiwi) diperkuat oleh keseimbangan pria dan wanita yang bekerja bersama untuk mendorong panen yang baik.
Kain bahu atau lliclla tenunan tangan persegi panjang wanita berisi manik-manik cerah yang disukai oleh beberapa penenun Pacchanta, yang meliputi manik-manik putih ( pini ), trim ric-rac ( qenqo ), dan payet, untuk meniru sinar matahari yang berkilauan dari danau. (Atas perkenan Andrea M. Heckman) Namun, pria masih terlibat dengan beberapa aspek tekstil. Eloy, misalnya, rajutan chullos, atau topi berkepala Andes. Adalah tugas seorang pria untuk membuat chullo pertama putranya sehingga jika seorang pria tidak dapat merajutnya, ia harus melakukan barter dengan pria lain. Pria juga membuat tali dan menenun kain wol bayeta kasar untuk celana dan rok polleras. Sementara Eloy dan Eusavio memahami banyak nama Quechua untuk desain tenun Pacchanta, mereka tunduk pada wanita yang lebih tua, seperti halnya pria lain, jika ketidaksepakatan muncul tentang desain. Wanita dianggap sebagai otoritas terakhir dalam repertoar desain komunitas mereka, karena mereka berhubungan dengan mitologi Quechua dan bertanggung jawab untuk mengajar generasi berikutnya.
Tangan Quechua jarang berhenti bergerak. Setiap kali Silea berjalan ke desa terdekat Upis, membawa banyak barang di dalam kain tenun yang disebut kaypinas, tangannya terus-menerus memintal benang dari bulu domba pada tongkat kayu gelondongan yang panjangnya kira-kira satu kaki dengan rengger berbobot. Manuela, bahkan di akhir usia 80-an, adalah pemintal terbaik dari semua, tetapi setiap anggota keluarga memutar alpaka dan serat domba menjadi benang menggunakan puska, atau pushka, nama yang berasal dari gerakan pemintalan spindle.
Di rumah Maria, tiga generasi wanita tetap sibuk memasak, memberi makan marmut, menyulam detail pada kain, melempar kerikil pada kawanan, atau memutar-mutar sling untuk membuat suara untuk memindahkan hewan-hewan. Babi Guinea adalah tempat pembuangan sampah Quechua, bukan hewan peliharaan, dan hidangan kuliner Andes. Ketika Maria mensponsori pernikahan, festival, atau pembaptisan, yang paling gemuk dipanggang dan dibumbui dengan huatanay, (Black Peru Peru), persilangan antara kemangi, tarragon, mint dan jeruk nipis. Ritual menandai bagian-bagian dalam kehidupan Quechua, seperti potongan rambut pertama: di komunitas dataran tinggi, sebuah ritus yang sama pentingnya dengan baptisan.
Pada sore hari, anggota keluarga menyantap makan malam chayro yang lezat (sup bergizi yang dilengkapi dengan sayuran dari pasar di lembah), kentang rebus dan selai coca yang beruap atau mint lokal lainnya yang dikenal sebagai munay . Api malam dinyalakan melawan hawa dingin dengan meniup ke dalam tabung panjang atau sepotong bambu di bara bara bara. Quechua menghargai etika kerja yang kuat, suatu kebajikan yang membentang kembali ke suku Inca. Mereka bangun dengan matahari dan tidur ketika malam tiba.
Tergantung pada sisa sinar matahari dan kehangatan, Maria dan Manuela kadang-kadang kembali ke luar untuk menenun atau menyulam sampai cahaya menghilang, sering disertai oleh Silea. Pada satu kesempatan seperti itu beberapa tahun yang lalu, Manuela melihat sebuah ponco yang telah dirajut oleh cucunya dan berkata, " Allin warmi, " yang berarti "Kamu adalah wanita Quechua yang baik karena kamu telah menjadi penenun yang ulung."
Ketika Manuela meninggal karena usia tua beberapa tahun yang lalu, Maria menjadi ibu pemimpin keluarga. Sejak itu, tragedi telah menimpa keluarga. Sebuah petir menyambar Silea yang berusia 25 tahun ketika dia berjalan ke Upis, seperti yang telah dia lakukan selama bertahun-tahun. Ketika kematian datang, orang-orang Quechua membungkus orang-orang yang mereka cintai untuk dimakamkan dengan pakaian terbaik mereka, puncak dari kehidupan yang berhubungan dengan tekstil. Dari napas pertama bayi hingga yang terakhir, tekstil yang indah tidak hanya memberikan kehangatan, cinta dan penghiburan tetapi juga pengetahuan sakral yang nyata bahwa mereka terhubung dengan tradisi kuat orang-orang yang sombong yang merentang selama berabad-abad.
Hari ini, di luar desa Pacchanta, ketika Maria membuka gulungan alat tenunnya dan mulai menganyam, ia menyampaikan kepada menantu perempuannya, cucu perempuan dan keponakannya rasa identitas Quechua melalui desain rumit leluhur mereka. Gunung sakral yang agung terlihat seperti yang telah berabad-abad lalu.
